《秋水》 教案
一、教學(xué)目標(biāo)：
1．理解和掌握文中常見(jiàn)的文言實(shí)詞和虛詞的意義和用法。
2．學(xué)習(xí)品味莊子散文想象奇幻、構(gòu)思巧妙、善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆的特點(diǎn)。
二、教學(xué)重難點(diǎn)：
1．文言實(shí)詞、詞類(lèi)活用、對(duì)比手法。
2．了解和積累不同的文言句式。
三、教學(xué)方法
1、朗讀法。課文篇幅短小，可以把反復(fù)閱讀作為突破口，輔助教學(xué)任務(wù)的完成。
2、問(wèn)答法。以有針對(duì)性的問(wèn)題調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，啟發(fā)學(xué)生的思維，以此培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)的能力。
四、導(dǎo)入
我們都聽(tīng)過(guò)唐代詩(shī)人王之渙的千古絕句《登鸛雀樓》。“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。”描繪出一幅遼遠(yuǎn)壯闊的山河圖，氣勢(shì)宏大，筆意高遠(yuǎn)。更給我們深遠(yuǎn)的啟示：想要窮盡目力遙望千里，還須再登上一層高樓。山外有山，天外有天，站得高才能看得遠(yuǎn)。現(xiàn)實(shí)生活的確如此，人的認(rèn)識(shí)是有限的。如果我們現(xiàn)在對(duì)知識(shí)一知半解，還不虛心求教，只能做井底之蛙；學(xué)習(xí)上取得了一點(diǎn)成績(jī)就沾沾自喜，驕傲自滿(mǎn)，只會(huì)貽笑大方。這個(gè)道理，其實(shí)早在先秦諸子散文中就已有闡述了，今天我們就來(lái)學(xué)習(xí)一篇選自《莊子》的散文片段節(jié)選《秋水》。
學(xué)習(xí)一篇文章，首先要了解它的作者。那么有沒(méi)有同學(xué)對(duì)莊子有所了解呢？（請(qǐng)同學(xué)講講，沒(méi)有人講再繼續(xù)導(dǎo)入）
每個(gè)人的一生都會(huì)經(jīng)受災(zāi)患、苦難和磨礪，但當(dāng)種種坎坷，“功利”已全然無(wú)計(jì)、陷于無(wú)路可走的時(shí)候，惟有莊子，才能給你以幫助、給你以心靈的棲息之地！“莊子是一棵孤獨(dú)的樹(shù)”，是在“在清風(fēng)夜唳中獨(dú)自看守月亮的樹(shù)”，然而，莊子的孤獨(dú)是最偉大的孤獨(dú)，他因孤獨(dú)而悲憫、因悲憫而博大、因博大而襟懷天地與宇宙！
那么我們現(xiàn)在一起來(lái)了解一下莊子和莊子的思想。（放幻燈）
莊子，（約前369-前286）名周，哲學(xué)家，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙人，大約與孟子同時(shí)而稍后，他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物，世稱(chēng)“老莊”。
著作有《莊子》，亦稱(chēng)《南華經(jīng)》，是道家經(jīng)典之一。《漢書(shū)藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來(lái)的只有三十三篇。其中內(nèi)篇七篇，一般定為莊子著；外篇十五篇，雜篇十一篇可能摻雜有他的門(mén)人和后學(xué)（后來(lái)道家）的作品。名篇有《逍遙游》、《齊物論》、《養(yǎng)生主》，《養(yǎng)生主》中的“庖丁解牛”尤為后世傳誦。
莊子的思想
莊子繼承和發(fā)展了老子“道法自然”的觀點(diǎn)，認(rèn)為“道”是無(wú)限的、“無(wú)所不在”的，強(qiáng)調(diào)事物的自生自化，否認(rèn)有神的主宰。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，（莊子認(rèn)為世間一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽夭、生死、善惡、得失、榮辱都是相對(duì)的。）幻想一種“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的主觀精神境界。莊子的思想屬于主觀唯心主義體系，片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差別，否定客觀真理。生活態(tài)度是一切順應(yīng)自然。政治上主張無(wú)為（順應(yīng)自然，不必有所作為）而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。
《莊子》的哲學(xué)是用瑰麗的散文寫(xiě)出，我們從他的這些哲學(xué)主張中可以看出他深刻的揭露了人間百態(tài)，同時(shí)倡導(dǎo)一種超脫而又未免消極的人生。他所崇尚的不是統(tǒng)治萬(wàn)物的神，而是有著玄妙智慧，飄然欲仙的人。后代幾乎所有的哲學(xué)家、文學(xué)家和藝術(shù)家都受到了他的哲學(xué)和藝術(shù)思想的深刻影響。莊子的思想直到今天依然展現(xiàn)著無(wú)窮的魅力。
了解了這么多，相信大家對(duì)莊子也產(chǎn)生了一定的興趣，那么我們今天要學(xué)的這篇課文《秋水》中講述了一個(gè)什么故事，它又要告訴我們什么道理呢？下面我們具體來(lái)學(xué)習(xí)《秋水》。
五、教學(xué)
疏通字詞句：
請(qǐng)同學(xué)先自讀課文兩遍，熟悉文章內(nèi)容。
①泛讀 ②請(qǐng)幾位同學(xué)跟著伴奏朗讀課文
疏通字音、詞義。
③請(qǐng)同學(xué)來(lái)讀課文并翻譯
通假字：
通假字：涇，通“徑，直。 辨，通“辨”，分辨。 （分辯：辯解。分辨：辨別。）
重要實(shí)詞 “百”，虛指多，眾多的意思，不能理解為實(shí)指；“川”，河流；“河”，專(zhuān)指黃河，現(xiàn)詞義擴(kuò)大，泛指所有河流（與此類(lèi)似的還有“江”，專(zhuān)指長(zhǎng)江；“菜”，只指蔬菜，現(xiàn)在還包括魚(yú)肉）涘：水邊、岸。渚：水中的小塊陸地 （看圖片）望洋：仰視的樣子。旋：掉轉(zhuǎn)。殆：危險(xiǎn)。大方之家，有修養(yǎng)、有學(xué)識(shí)的人。
古今異義：
百川灌河 河：古義，特指黃河。今義，天然的或人工的大水道，泛指河流。
東面而視 東面：古義：臉朝東；今義：方位詞，東面。
于是焉河伯始旋其面目 面目：古義，臉，面部。今義：臉的形狀，相貌。
至于北海 至于：古義，到了。今義，表示達(dá)到某種程度，或表示另提一事。
北海：古義，北方的大海，指東海的北部；今義，常指我國(guó)一部分海域。
大方之家 大方：古義深明大義的人，或?qū)Ｍ撤N學(xué)問(wèn)的人。今義：①不吝嗇；②自然，不拘束；不俗氣。
子之難窮也 窮：古義，盡；今義，貧窮。
詞性活用：
秋水時(shí)至（名詞活用為狀語(yǔ)，“隨著時(shí)令”）
順流而東（方位名詞活用為動(dòng)詞。“向東流”）東后面省略了流，因?yàn)楣湃擞弥窈?jiǎn)寫(xiě)字，需要比較精煉。
東面而視（方位名詞活用為狀語(yǔ)。“面向東面”）
且夫我常聞少仲尼之聞（形容詞的意動(dòng)用法，“以之為少”-“小看”）
而輕伯夷之義者（形容詞的意動(dòng)用法，“以之為輕”-把誰(shuí)看輕-“輕視”）
特殊句式
以為莫己若（否定句賓語(yǔ)前置）莫，否定詞
我之謂也（賓語(yǔ)前置）
吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家（被動(dòng)句）
“聞道百，以為莫已若”者，我之謂也（判斷句）
固定句式
1、吾非至于子之門(mén)，則殆矣。
(“非……則”，表示假設(shè)，譯為：“不是……就……” ）
2、且夫我嘗聞少仲尼之聞。
(“且夫……”，且是發(fā)語(yǔ)詞，夫也是發(fā)語(yǔ)詞，湊足語(yǔ)氣，沒(méi)有實(shí)際意義。再說(shuō)，而且，用于承接上文，引出另一層意思。）
3、聞道百，以為莫己若者，我之謂也
（……者，……也， 表判斷）
4、以天下之美為盡在己
（以……為……，是古漢語(yǔ)常見(jiàn)的固定格式，可譯為“認(rèn)為……是”)
譯文：
秋天的洪水隨著季節(jié)漲起來(lái)了，千百條水流注入黃河。水面寬闊，兩岸、洲島之間，不能辨別牛馬。當(dāng)時(shí)黃河神河伯自己十分欣喜，以為天下的美景全集中在自己這里了。順著流水往東走，到了北海，臉朝東望去，看不到水的盡頭。自此河伯才掉轉(zhuǎn)臉來(lái)，抬頭看著海神若嘆息道：“有句俗話說(shuō)，‘聽(tīng)到了許多道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，這是說(shuō)我呀。而況我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有人小看孔仲尼的見(jiàn)聞、輕視伯夷的義行，開(kāi)始我還不相信；如今我有機(jī)會(huì)看見(jiàn)您的大海難以窮盡，我如果不到您的面前來(lái)，那就真的危險(xiǎn)了，我會(huì)永遠(yuǎn)被明白大道理的人所譏笑。”
理清脈絡(luò)
初步理解了文章的大意，下面我們來(lái)具體分析這篇寓言
請(qǐng)同學(xué)們看一下，全文可以分為幾個(gè)層次？
全文可分為兩層。
第一層（“秋水時(shí)至……以天下之美為盡在己”），寫(xiě)黃河的壯闊和河伯的驕傲自滿(mǎn)。
請(qǐng)同學(xué)看黃河的圖片，并說(shuō)說(shuō)自己的感受
第一句寫(xiě)黃河的壯闊。提問(wèn)：黃河的景象如何？（百川灌河、不辯牛馬）[板書(shū)]
秋水泛濫，“百川灌河”是何等的雄壯；“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”，是何等的開(kāi)闊。
提問(wèn)：那河伯的心情如何？表現(xiàn)如何？（欣然自喜、以天下之美為盡在己）[板書(shū)]
第二句寫(xiě)河伯驕傲自滿(mǎn)。他暗暗高興，“以天下之美為盡在己”，一個(gè)“天下”，一個(gè)“盡”，把河伯那種躊躇滿(mǎn)志，飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。兩句之間，用了一個(gè)“于是焉”，說(shuō)明河伯是在這個(gè)時(shí)候，這種情況下欣然自喜的，等到他見(jiàn)到大海時(shí)又會(huì)是另一番景象。
第二層（“順流而東行……吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”），寫(xiě)河伯見(jiàn)到大海之后自嘆不如。
請(qǐng)同學(xué)看大海的圖片，與剛才相比，說(shuō)說(shuō)自己的感受。
“順流而東行，至于北海”這是一個(gè)過(guò)渡句，由第一層過(guò)渡到第二層。
提問(wèn)：大海的景象如何？（不見(jiàn)水端 難窮）[板書(shū)]
寫(xiě)大海的廣闊只用“不見(jiàn)水端”四個(gè)字，然而與黃河的“不辯牛馬”相比則不可同日而語(yǔ)。兩相對(duì)比，河伯認(rèn)識(shí)到了自己的渺小。
提問(wèn)：那河伯此時(shí)的心情又如何？表現(xiàn)如何？（始旋其面目、望洋向若而嘆）[板書(shū)]
河伯認(rèn)識(shí)到了自己的渺小，然后向海神若發(fā)出了由衷的感嘆。這里又用了一個(gè)“于是焉”與第一層呼應(yīng)，情況不同，時(shí)間不同，認(rèn)識(shí)也就不同了。河伯感嘆的那番話，是做自我批評(píng)。先引俗語(yǔ)“聞道百，以為莫己若”，批評(píng)自己“以天下之美為盡在己”的狂妄自大；然后說(shuō)自己曾經(jīng)不相信“少仲尼之聞，而輕伯夷之義者”，批評(píng)自己的盲目自大，如果不是看到大海的寬廣，那自己的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)就永遠(yuǎn)也得不到改正；最后，何伯認(rèn)為自己的淺薄將長(zhǎng)久的被大方之家所恥笑。
[板書(shū)] 黃河 北海
景象 百川灌河 不辯牛馬 不見(jiàn)水端 難窮
↓ ↓ ↓
雄壯 開(kāi)闊 廣闊浩淼
河伯 欣然自喜 始旋其面目
↓ ↓
表現(xiàn) 以天下之美為盡在己 望洋向若而嘆
↓ ↓
夜郎自大 責(zé)己狂妄、批己淺薄、貽笑大方
問(wèn)題：
1思考、討論：課文從文體上看，屬寓言故事，說(shuō)明了什么道理？（概括中心思想）
明確：本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)有限，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示自己的不足，如果驕傲自滿(mǎn)，就難免會(huì)貽笑大方。延伸：人貴有自知明、謙受益，滿(mǎn)招損、自大由于無(wú)知、知恥近于勇、克服主觀主義，防止片面性、有比較才有鑒別
2本文用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明道理，除了設(shè)喻說(shuō)理外，有沒(méi)有用別的手法？
討論、明確：還運(yùn)用了對(duì)比的手法。
（1）寫(xiě)景對(duì)比。
同是寫(xiě)壯闊，黃河是“百川灌河”，“兩涘渚崖之間，不辨牛馬”；北海是 “不見(jiàn)水端”，“難窮”。--更加鮮明生動(dòng)地突出了北海的廣闊浩淼，為寫(xiě)河神認(rèn)識(shí)的改變奠定了基礎(chǔ)。
（2）河神前后認(rèn)識(shí)對(duì)比。
先前是“欣然自喜”，后來(lái)是“望洋向若而嘆”。--形象生動(dòng)地刻畫(huà)了河神有自知之明，勇于反省，正視現(xiàn)實(shí)的性格特點(diǎn)，使道理更有說(shuō)服力。
補(bǔ)充相關(guān)文言文：
北海若曰：“井蛙不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變，水旱不知。
（北海神若說(shuō)：“對(duì)井里的蛙不可與它談?wù)撽P(guān)于海的事情，是由于它的眼界受著狹小居處的局限；對(duì)夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情，是由于它的眼界受著時(shí)令的制約；對(duì)見(jiàn)識(shí)淺陋的人不可與他談?wù)撽P(guān)于大的道理，是由于他的眼界受著所受教育的束縛。如今你從河岸間奔流而來(lái)，觀看到大海，才知道你的淺陋，這就可以與你談?wù)摯蟮览砹恕Ｌ煜碌乃瑳](méi)有比海更大的了。萬(wàn)千條江河歸向大海，不知什么時(shí)候停止，可它不滿(mǎn)盈；尾閭排泄它，不知什么時(shí)候停止，可它不虛空；春天、秋天它沒(méi)有變化，洪水、大旱它不知道。）
莊子非常擅長(zhǎng)用寓言故事說(shuō)理。下面我就給同學(xué)們講一講莊子的幾個(gè)小故事。
1、相傳楚威王聽(tīng)說(shuō)莊子有才干，派了使臣，帶了千金重禮，想聘他為相。他對(duì)楚國(guó)的使臣說(shuō)：“千金是很重的財(cái)物，卿相是尊貴的地位。你難道沒(méi)有看到祭祀用的牛嗎？人們養(yǎng)它幾年，然后給它披上繡花的衣服，送進(jìn)太廟，殺了祭祀。到這時(shí)，它即使想做一頭自由自在的小豬也不行，你快走吧，不要玷污我。（看來(lái)莊子淡泊名利，向往那種不受任何約束，自由自在的生活。）
2、有一次，莊子到楚國(guó)去，路上見(jiàn)到一個(gè)髑髏，他枕著髑髏睡覺(jué)，髑髏給他托夢(mèng)說(shuō)：“死了，就沒(méi)有君主在上面，沒(méi)有臣子在下面，也沒(méi)有四季變化的事，能從容自在地與天地共久，即使南面而王的快樂(lè)，也不能超過(guò)這了。”（這個(gè)故事也很有意思。莊子不僅向往自由，還十分不滿(mǎn)那個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的社會(huì)，髑髏之言說(shuō)明了此點(diǎn)。）
3、傳說(shuō)莊子的妻子死了，惠施前去吊唁，看到莊子正伸開(kāi)兩腿，像簸箕一樣坐著，敲著瓦盆唱歌。(這個(gè)故事我覺(jué)得表明了莊子的生死觀，他認(rèn)為生來(lái)死往的變化就如同春夏秋冬。)
《史記》說(shuō)，莊子“著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也”。莊子是借寓言的力量，來(lái)宣傳自己的哲學(xué)政治主張的高手，其任自然、齊生死、絕圣棄智、避世養(yǎng)生的主張，無(wú)不通過(guò)寓言表現(xiàn)出來(lái)。《秋水》就含蓄地說(shuō)明了不要囿于一孔之見(jiàn)、閉目塞聽(tīng)、目空一切、盲目驕傲的道理。
莊子 文章特色
莊子的文章，想象奇幻，構(gòu)思巧妙，善用寓言和比喻，文章汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅先生曾說(shuō)他的作品“汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。” （就是說(shuō)他的作品氣勢(shì)恢宏，透徹而且全面，姿態(tài)美麗而且多種多樣，晚周的眾多學(xué)者，沒(méi)有能超過(guò)他的。）
請(qǐng)同學(xué)找出這課中涉及到的成語(yǔ)
望洋興嘆：本義指在偉大的事物面前感嘆自己的微小,今多比喻想做一件事而又無(wú)能為力,無(wú)可奈何。
貽笑大方：被有學(xué)問(wèn)或內(nèi)行的人所恥笑。
大方之家：原指深于道術(shù)的人，后指精通某種學(xué)問(wèn)或技藝的專(zhuān)家。
六、結(jié)語(yǔ)
《秋水》這篇課文雖僅僅節(jié)選了《莊子秋水》的第一自然段，但我們同樣領(lǐng)略到了莊子散文的風(fēng)行水上，自然成文，設(shè)喻巧妙，機(jī)趣橫生的特點(diǎn)。
我們習(xí)慣于用‘冰山之一角’來(lái)說(shuō)明某事物的博大，如果用“文化冰山”來(lái)形容莊子可能一點(diǎn)不為過(guò)，可對(duì)于博大精深、汪洋恣肆的莊子而言，課文《秋水》是否可以算作莊子這座文化冰山的一角呢？（學(xué)生或搖頭或茫然）顯然不是，它只能是其中的一個(gè)水分子。莊子這座文化冰山太龐大了，可見(jiàn)其文化含義之深遠(yuǎn)。在中華民族的文化長(zhǎng)河中，有些人是絕對(duì)不可或缺的，少了他們，這條波瀾壯闊的大河就少了最原始的動(dòng)力，例如孔子，如果少了他，我們就少了以天下為己任，知其不可為而為的積極入世的勇氣；又如孟子，如果少了他，我們就少了充盈天地之間的浩然正氣；還有我們今天學(xué)的莊子，如果少了他，我們就少了不為世俗名利所累的‘閑福’，就缺失了以高潔的精神來(lái)堅(jiān)定地拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。
七、古文練習(xí)：
一詞多義
若 ①望洋向若而嘆 名詞，海神
②以為莫己若者 動(dòng)詞，如，及 比得上
聞 ①聞道百，以為莫己若者 動(dòng)詞，聽(tīng)到
②少仲尼之聞 名詞，學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)
重點(diǎn)虛詞：之 焉 于 而
練習(xí)一、整理歸納下列各詞的意義和用法
①睹子之難窮 主謂之間，取消句子獨(dú)立性（要看是不是一句完整的話，不完整的為取獨(dú)）
②以天下之美為盡在己 結(jié)構(gòu)助詞，用于定語(yǔ)與中心詞之間，相當(dāng)于“的”
之 ③野語(yǔ)有之曰 代詞，指話語(yǔ)
④我之謂也 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志
⑤吾非至子之門(mén) 結(jié)構(gòu)助詞
①于是焉河伯欣然自喜。 語(yǔ)氣助詞，放在句中，表停頓。
②不入虎穴，焉得虎子？ 疑問(wèn)代詞，當(dāng)作“怎么、哪里”講。
焉 ③今吾子又死焉。 兼詞，當(dāng)作“于此、于是”講。在這里（兼詞要聯(lián)系上下語(yǔ)境）
④寒暑易節(jié)，始一返焉。 句尾，無(wú)意義，語(yǔ)氣助詞。
①于是焉河伯使旋其面目。 介詞，當(dāng)作“在”講。
于 ②至于北海，東面而視。 介詞，引出了行為的對(duì)象。
③冰，水為之，而寒于水。 介詞，用在形容詞后及被比對(duì)象之前，表比較。
④吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。 介詞，用在動(dòng)詞之后，名詞之前表被動(dòng)。
①東面而視，不見(jiàn)水端。 連詞，用在中心語(yǔ)與修飾語(yǔ)之間，表修飾被修飾關(guān)系
而 ②順流而東 連詞，用在并列詞語(yǔ)中間，表并列關(guān)系。
③千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。 連詞，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。
④而翁歸，自與汝復(fù)算耳。 代詞，用“爾”，當(dāng)作“你”講。
練習(xí)二
1、與“莫己若”的句式完全相同的是（ A ）
A.然而不王者，未之有也 B.何厭之有
C.長(zhǎng)安君何以自托于趙 D.國(guó)人莫敢言
2、對(duì)句中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（ B ）
A.輕伯夷之義（輕視） B.少仲尼之聞（名聲）
C.吾非至子之門(mén)，則殆矣（危險(xiǎn)） D.我之謂也（說(shuō)的就是我）
（第1題答案是A項(xiàng)。因?yàn)椤澳喝簟迸c“未之有也”均為否定句中的賓語(yǔ)前置。“莫己若”按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為“莫若己”，譯為：沒(méi)有誰(shuí)能比得上自己。“未之有也”按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為“未有之”，譯為：沒(méi)有這種情況。B項(xiàng)是疑問(wèn)句中的賓語(yǔ)前置。“之”助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，“何厭之有”應(yīng)譯為：有什么滿(mǎn)足的呢？C項(xiàng)“長(zhǎng)安君何以自托于趙”句中介賓倒置，“何以”按現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為“以何”，可譯為：憑什么。D項(xiàng)中沒(méi)有賓語(yǔ)前置的情況。第2題答案是B項(xiàng)，“少仲尼之聞”的“聞”當(dāng)作“見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)”講，“少仲尼之聞”可譯為：小看孔子的學(xué)識(shí)。）
布置作業(yè)：
1、在《古漢語(yǔ)常用字字典》上查出“被”“素”二字，并分析其本義和引申義。
2、作綠通上的練習(xí)
參考答案：
被：①被子（本義） 引申 ②覆蓋 引申 ③加于……之上 引申 ④蒙受、遭
受 引申 ⑤介詞，表被動(dòng)
素：①白色的絲綢 引申 ②白色 引申 ③白白、空
④原本、素質(zhì)、樸素 引申 ⑤以往、早先
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