學(xué)生問題行為及矯治
學(xué)生思想行為的“游離”現(xiàn)象及對策
一、學(xué)生思想行為游離現(xiàn)象的類型
所謂行為表現(xiàn)的游離，實際上指的是一種不良的行為現(xiàn)象，茲將這種不良行為現(xiàn)象的類型列舉如下：
1.言行游離
許多學(xué)生往往有這樣的行為表現(xiàn)：他說了，但做不到，或者根本沒有考慮去做。尤其是一些高年級學(xué)生，對于許多道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、政治思想要求，他們是不難理解的，因而他們的言談或書面議論，可以達(dá)到較高的道德水準(zhǔn)，可是在實際中他們卻不能付諸行動。
2.情境游離
即有人在場和一個人獨處時、正規(guī)場合和非正規(guī)場合等不同的情境中，行為表現(xiàn)發(fā)生脫節(jié)游離。一些學(xué)生在不同的處境和場合中有著不同的行為。有相當(dāng)一部分中學(xué)生的思想行為表現(xiàn)因時、因地、因人而異。
3.“他德”和“我德”游離
所謂“他德”，就是對待別人的道德準(zhǔn)則，“我德”即是對待自己的道德準(zhǔn)則。一部分學(xué)生往往只把他們學(xué)到的一些道德準(zhǔn)則拿來對待別人，他能用道德知識、行為準(zhǔn)則正確地評價他人他事，指出、批評其不道德的行為；而恰恰與此同時，他又可以心安理得地容忍自己在同樣事情上的過失。
4.“角色”游離
一般說來，成功的德育在其效果上要求受教育者的行為不因他充任的不同角色而發(fā)生游離。但當(dāng)前不少中學(xué)生的思想品德卻明顯存在角色游離的現(xiàn)象。一個學(xué)生在校是個三好學(xué)生，在家可以是個“小霸王”；當(dāng)班干部時能勤奮學(xué)習(xí)、關(guān)心集體、樂于助人，而成為一名普通學(xué)生時卻另有一番表現(xiàn)。
二、矯治學(xué)生思想行為游離的措施
歸納起來，思想行為表現(xiàn)的游離現(xiàn)象，是思想行為表現(xiàn)不能反映思想行為實際面貌（或思想行為實際面貌在思想表現(xiàn)中發(fā)生“失真”）的狀態(tài)，它既是一個人思想道德品質(zhì)在不同情境時的表現(xiàn)形式所發(fā)生的矛盾或偏差，又是他內(nèi)在思想品德結(jié)構(gòu)，在不同層次上呈現(xiàn)的某種不一致性。毋庸置疑，上述思想行為表現(xiàn)游離的種種類型，是思想品德教育中的形式主義賴以長期衍生的主觀基礎(chǔ)，也是影響學(xué)校德育工作的信譽和效果的嚴(yán)重障礙。長期以來，它在學(xué)生思想行為的形成過程中，造成了一種實際困難。
思想行為游離的教育對策，主要有以下幾點：
1.追求思想教育的深層效應(yīng)
“觸而不動”、“深而不入”的德育過程不僅可能成為無效勞動，而且還會造成學(xué)生思想行為表現(xiàn)的游離。因此，學(xué)校德育的目標(biāo)，應(yīng)該考慮思想教育在學(xué)生品德結(jié)構(gòu)中的深層效應(yīng)，從全學(xué)年德育任務(wù)的整體規(guī)劃，到第一次教育活動的具體開展，應(yīng)該努力改變長期以來德育目標(biāo)只提表面要求、只看表現(xiàn)行動、只圖表面效果的形式主義傾向。教師要在其指導(dǎo)思想上立足于觸動學(xué)生的思想感情和他們的道德信念，這樣才能激發(fā)道德情感、道德信念的充分的教育強度，使德育內(nèi)容在學(xué)生思想品德的深層結(jié)構(gòu)中落腳、生根和發(fā)展。
2.促使教育內(nèi)容的自覺內(nèi)化
受教育者既是德育過程的客體，又是德育中品德形成過程的主體。只有充分調(diào)動學(xué)生的主動性、自覺性的思想教育，才能從根本上消滅言不由衷的品德表現(xiàn)游離現(xiàn)象。為此，我們應(yīng)該努力改變長期以來那種教師強制、學(xué)生被動的狀況，必須從德育的要求上明確培養(yǎng)學(xué)生自我教育能力的任務(wù)。學(xué)校德育應(yīng)該把自我教育、自我修養(yǎng)的方法教給學(xué)生，在德育過程中應(yīng)該給予學(xué)生自我反省、自我監(jiān)督、自我控制、自我鑒別、自我評價、自我完善以應(yīng)有的地位，并以此來發(fā)揮學(xué)生在德育過程中的主觀能動性，從而促使他們對德育內(nèi)容的自覺內(nèi)化。
3.加強基礎(chǔ)品德的系統(tǒng)教育
人們常常討論所謂“大德”和“小德”的關(guān)系問題，這首先就是各種品德在其形成、存在、發(fā)展上的基礎(chǔ)和建筑的關(guān)系，即一些品德是另一些品德的基礎(chǔ)，若放棄這個基礎(chǔ)，另一些品德也就不能在個體身上構(gòu)建起來。換言之，客觀存在一些基本的品質(zhì)，它們是另一些優(yōu)良品質(zhì)存在的先決條件和發(fā)展的必然前提。為此，在德育的內(nèi)容上，我們應(yīng)該從德育工作的整體目標(biāo)著眼，根據(jù)中學(xué)生年齡特征，具體設(shè)置、加強基礎(chǔ)品德的系統(tǒng)教育，在此基礎(chǔ)上，使他們逐步形成堅定的共產(chǎn)主義道德觀、政治觀、人生觀和世界觀。
4.提倡系列化、全方位、細(xì)致地做學(xué)生思想工作
提倡德育的系列化，就是說不應(yīng)采取零敲碎打、淺嘗輒止或趕時髦的工作方式，而應(yīng)講求德育工作的科學(xué)程序，兼顧行、知、情、信各個思想品德要素的系統(tǒng)工程，要周密設(shè)計。
這首先要求教師全面了解每個學(xué)生現(xiàn)在的思想品德結(jié)構(gòu)中的道德認(rèn)識、道德情感和道德信念系統(tǒng)，加強對學(xué)生的個別教育工作，切實幫助解決一些實際的思想問題。有兩種方法特別有效。第一，利用學(xué)生的“周記”來進(jìn)行個別思想教育。學(xué)生的“周記”是思想教育源原不斷的素材源泉，這對確定教育題材，保證思想工作的針對性十分有利。周記的評語，是一種最切實際的個別德育工作，教育的要求和意圖寫在學(xué)生的周記本上，學(xué)生便分外重視，且能多次見面。事實表明，絕大多數(shù)學(xué)生也渴望這種教育反饋。在師生的“周記交往”關(guān)系良好地建立起來后，學(xué)生就會重視它，自覺認(rèn)真去寫它，堅持長時間地記“周記”，能成為學(xué)生的一種極為有效的自我教育方式。因此，中學(xué)教育可提倡“周記教育”形式。第二，利用“懇談”（師生間誠懇的談話）的形式，進(jìn)行思想教育。這種方式也有它的突出優(yōu)點：在當(dāng)前的社會條件下，學(xué)生的內(nèi)心世界逐步走向閉鎖，他們的思想越來越帶有內(nèi)隱、曲折和文飾的性質(zhì)，師生懇談可以為開啟這一閉鎖性提供有效的鑰匙。懇談的內(nèi)容廣泛，可涉及學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的各個領(lǐng)域，方式靈活，不受拘束，這就為解決學(xué)生所遇到的各種思想問題提供了可能的途徑。師生懇談能達(dá)到了解學(xué)生思想實際、擴(kuò)大師生思想交流和感情交流的效果。
5.盡快實現(xiàn)品德評價的科學(xué)化
必須盡快制訂一套符合科學(xué)精神的行之有效的德育評價標(biāo)準(zhǔn)。這套評價標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該不僅可以使教師聽到、看到學(xué)生的言行，而且能夠觀察學(xué)生的感情變化以及在道德標(biāo)準(zhǔn)要求下的自我教育狀況，能夠在學(xué)校德育過程中發(fā)揮正確的檢測、評價等反饋作用。這同樣是克服、矯治學(xué)生思想品德表現(xiàn)的游離現(xiàn)象所迫切需要的一個重要條件。
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