19．莊暴見孟子
《孟子》
作者 湘子
教學(xué)目標(biāo)
1、理解常見文言實(shí)詞和虛詞的用法。
2、領(lǐng)會(huì)孟子“與民同樂(lè)”的民本思想。
3、把握本文思路，體會(huì)孟子借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)的論辯藝術(shù)，理解對(duì)比在論辯中的作用。
教學(xué)課型
多媒體輔助教學(xué)課。
教學(xué)時(shí)數(shù)
2課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
第１課時(shí)
一、導(dǎo)入新課
“與民同樂(lè)”是古代當(dāng)政者常常標(biāo)榜的一種做法。那么，這種說(shuō)法是誰(shuí)最先提出來(lái)的呢？它可以追溯到兩千多年前的孟子。讓我們來(lái)看看孟子是如何提出這個(gè)主張的。
二、課文朗讀欣賞、自由朗讀
三、正音正字
1、
2、
四、歸納基礎(chǔ)知識(shí)
1、詞類活用
（1）鼓樂(lè)（名作動(dòng)，演奏）
（2）與少樂(lè)樂(lè)（形作名，少數(shù)人）
（3）則王矣（名作動(dòng)，統(tǒng)一天下）
2、古今異義
妻子（古代指妻子、兒女；今指男子的配偶）
3、一詞多義
鼓
（1）一鼓作氣（擊鼓）
（2）微風(fēng)鼓浪（振動(dòng)）
（3）今王鼓樂(lè)于此（演奏）
（4）噌吰如鐘鼓不絕（樂(lè)器的一種）
疾
（1）君子疾夫舍曰欲之而必為之辭（痛恨）
（2）疾首蹙額（痛）
（3）疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩土业模?/p>
（4）聲非加疾也（強(qiáng)）
4、通假字
（1）直好世俗之樂(lè)耳（通“只”）
（2）可得聞與（通“歟”）
（3）吾王之好田獵（通“畋”）
5、特殊句式
（1）暴見于王（被動(dòng)句）
（2）王嘗與莊子以好樂(lè)（狀語(yǔ)后置）
五、齊讀課文
第2課時(shí)
一、朗讀課文
二、理清文脈
《孟子》是對(duì)話體的文章，這種以對(duì)話形式切入論題，也是孟子散文的常見手法。
1、本文既是談話，記錄了哪些人物的談話？
（1）莊暴與孟子的談話（2）孟子與齊宣王的談話
由此，課文分成兩個(gè)部分。
2、為什么不直接從第二部分寫起？
第一部分，莊暴與孟子的談話。莊暴與孟子的談話是一個(gè)引子，只有短短幾句，由莊暴之言，提出齊王“好樂(lè)”，而孟子的簡(jiǎn)單回答，則直接提出了本文的論題，齊王好樂(lè)與齊國(guó)大治的關(guān)系：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”但這一部分的對(duì)話沒(méi)有論述為什么齊王好樂(lè)齊國(guó)就能大冶，也許是孟子根本沒(méi)與莊暴詳談，更大可能是有意留在記載與齊王談話時(shí)再寫出，更恰切有力。引出一段莊暴與孟子的對(duì)話，至少有這樣幾個(gè)作用：
（1）正面提出論題；
（2）以莊暴無(wú)言以對(duì)，說(shuō)明論題的難度，制造議論懸念；
（3）以莊暴無(wú)言以對(duì)反襯孟子論辯藝術(shù)的高明。
3、仔細(xì)閱讀第二部分，劃分層次。
第二部分，孟子與齊王的談話。這部分才是正文。這一部分又分為三層，前兩層只是為了把齊王引入自己設(shè)計(jì)好的論題中，最后一層才是本文的重點(diǎn)。
第一層（從“他日，見于王”至“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”），緊承與莊暴的談話，再次提出論題。孟子與齊王的談話，也從齊王好樂(lè)開始。但話不投機(jī)，齊王變了瞼色，并稱自己喜好的不是先王之樂(lè)，只是世俗之樂(lè)。齊王變了臉色，固然是“慚其好之不正”（朱熹《孟子集注》），為自己不喜歡先王之樂(lè)而愛好世俗之樂(lè)而羞愧，但他也知道孟子是主張先王之樂(lè)反對(duì)世俗之樂(lè)的，他正面承認(rèn)自己愛好世俗之樂(lè)，也就把自己和孟子的立場(chǎng)對(duì)立起來(lái)了。這時(shí)的談話氣氛并不融洽。如果此時(shí)孟子順著齊王的話題去談先王之樂(lè)和世俗之樂(lè)的雅俗高下，談話氣氛必然更為緊張，勸說(shuō)齊王與民同樂(lè)、行仁政的目的也不可能達(dá)到。所以孟子轉(zhuǎn)換談話內(nèi)容，再提前文與莊暴談話時(shí)已提到的論題：“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎。”不僅迎合了齊王，引起了齊王的興趣，改變了談話的氣氛，而且巧妙地把談話由音樂(lè)引入政冶領(lǐng)域。然后再補(bǔ)充一句“今之樂(lè)猶古之樂(lè)也”。既是承接齊王“先王之樂(lè)”“世俗之樂(lè)”之言而來(lái)，又改變了原來(lái)的概念，進(jìn)一步轉(zhuǎn)換話題。先王之樂(lè)、世俗之樂(lè)和“古之樂(lè)”“今之樂(lè)”既相同又不同，前者雅俗的區(qū)分明顯，后者無(wú)論今樂(lè)古樂(lè)，都有雅有俗。在偷換概念中，孟子巧妙地轉(zhuǎn)換了話題。“其實(shí)，今樂(lè)古樂(lè)何可同也？但與民同樂(lè)之意，則無(wú)古今之異耳。”（朱熹《孟子集注》）避開容易引起齊王反感的音樂(lè)的雅俗問(wèn)題，借題發(fā)揮，巧妙地把音樂(lè)話題轉(zhuǎn)為政治話題，既不喪失自己對(duì)音樂(lè)的一貫立場(chǎng)，又把談話引入了自己想說(shuō)的領(lǐng)域。
第二層（從“曰：‘可得聞與？’”至“不若與眾”），孟子果然改變了齊王的情緒，激起了他的興趣，忍不住主動(dòng)問(wèn)道“可得聞與？”向齊王進(jìn)說(shuō)的時(shí)機(jī)似乎已成熟，但孟子并未就此開始闡發(fā)他的道理，而是再以兩問(wèn)進(jìn)一步加重談活氣氛，誘導(dǎo)齊王在思想感情上趨向自己與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。既然齊王同意獨(dú)樂(lè)不如與人同樂(lè)，與少數(shù)人同樂(lè)不如與多數(shù)人同樂(lè)，那么自然也就容易接受與民同樂(lè)的觀點(diǎn)。
第三層（從“臣請(qǐng)為王言樂(lè)”至篇末），經(jīng)過(guò)前兩層的鋪墊，齊王在不知不覺(jué)中，終于說(shuō)出了“不若與眾”時(shí)，談話條件已完全具備，孟子滔滔不絕“為王言樂(lè)”，但仍不是談音樂(lè)本身，而是談齊王的音樂(lè)和田獵活動(dòng)在老百姓心中可能引起的不同感受，由此引出與民同樂(lè)的主題。這里，孟子沒(méi)有講枯燥的大道理，而是以兩幅生動(dòng)形象而又截然不同的畫面的對(duì)比，來(lái)揭示是否與民同樂(lè)的不同政治效果：國(guó)君只圖自己享樂(lè)，不管人民死活，造成人民“父子不相見，兄弟妻子離散”的悲慘局面，人民對(duì)國(guó)君怨聲載道。國(guó)君在享樂(lè)時(shí)，也能考慮到人民的疾苦，人民能有安寧的生活，他們就會(huì)“欣欣然有喜色”，就會(huì)祝福國(guó)君身體健康。孟子在以兩幅畫面展現(xiàn)兩種不同的政治局面時(shí)，分別結(jié)以“此無(wú)他，不與民同樂(lè)也”和“此無(wú)他，與民同樂(lè)也”，說(shuō)明了造成兩種不同政治局面的原因，點(diǎn)出了本文的主題思想。最后以“今王與百姓同樂(lè)，則王矣”作結(jié)，進(jìn)一步升華主題，與民同樂(lè)，推行仁政，人民歸附，便能統(tǒng)一天下。
板書設(shè)計(jì)：
三、亮點(diǎn)探究
1、齊王聽到孟子談到“好樂(lè)”一事，為什么會(huì)“變乎色”?
三種解釋：齊王有不悅之色，認(rèn)為孟子不該問(wèn)自己“好樂(lè)”的事；齊王有羞愧之色，認(rèn)為自己不應(yīng)該“好樂(lè)”；齊王有慍怒之色，認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴給孟子。權(quán)衡上述幾說(shuō)，以第三說(shuō)為最佳。據(jù)《韓非子內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》記載，“齊宣王使人吹竿，必三百人，南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王說(shuō)之，稟食以數(shù)百人。”供養(yǎng)這樣一支樂(lè)隊(duì)，勢(shì)必勞民傷財(cái)，并影響政事。孟子來(lái)齊國(guó)宣揚(yáng)其“仁政”，勸說(shuō)齊宣王“保民而王”，所以齊宣王心中要“怪恚”莊暴，不該把自己的隱情告訴給孟子。儒家歷來(lái)重視禮樂(lè)，認(rèn)為音樂(lè)具有重要的政治教化作用，從音樂(lè)可以考察一個(gè)國(guó)家的興亡盛衰，并反對(duì)把音樂(lè)作為單純的娛樂(lè)活動(dòng)。“先王之樂(lè)”是先王用來(lái)教化百姓、安定民心、治理國(guó)家、鞏固統(tǒng)治的手段，與“世俗之樂(lè)”截然不同。齊宣王愛好的不是“先王之樂(lè)”，而是“世俗之樂(lè)”，這又與儒家的音樂(lè)主張不甚吻合了。齊宣王之所以直言不諱地向孟子表白“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳”，是考慮到隱情既已泄露，也就不必再轉(zhuǎn)彎抹角了，免得孟子糾纏下去。而后來(lái)談話之所以還能繼續(xù)進(jìn)行，是因?yàn)槊献硬⒉环磳?duì)他愛好“世俗之樂(lè)”。也有人認(rèn)為：“齊王感到作為國(guó)君而愛好音樂(lè)，當(dāng)為輿論所不許，怕受到孟子的批評(píng)，因而臉上表現(xiàn)得有點(diǎn)慚愧。”(李炳英《孟子文選》)其實(shí)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期愛好“世俗之樂(lè)”的國(guó)君不乏其人，齊宣王也用不著為此而到“慚愧”。所以，齊王的“變乎色”應(yīng)是“慍怒之色”。
2、“先王之樂(lè)”與“世俗之樂(lè)”壁壘分明，可是作為儒學(xué)大師的孟子為什么會(huì)說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”呢?
“今樂(lè)”“古樂(lè)”本不可混同，但孟子深知齊宣王不會(huì)放棄對(duì)“今樂(lè)”的愛好，所以存異求同，以便進(jìn)一步勸導(dǎo)齊王在愛好“今樂(lè)”的情況下實(shí)現(xiàn)“與民同樂(lè)”。所謂“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，問(wèn)題不在于愛好“今樂(lè)”還是愛好“古樂(lè)”，而在于能否與民同賞。若能與民同賞，則古今無(wú)異。如果能夠施行“仁政”，即使齊王愛好“今樂(lè)”也會(huì)得到人民的擁護(hù)。
3、孟子“與民同樂(lè)”的思想在當(dāng)時(shí)能否實(shí)現(xiàn)?為什么? 針對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期連年征戰(zhàn)、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，對(duì)兩千年來(lái)的中國(guó)封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說(shuō)雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，但是對(duì)于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，減少農(nóng)民因喪失土地而遷徙流離的痛苦，卻有一定的進(jìn)步意義。同時(shí)，孟子的思想存在著嚴(yán)重的階級(jí)和時(shí)代的局限性。統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰(shuí)愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢?而且他的“仁政”學(xué)說(shuō)帶有濃厚的復(fù)古保守色彩。他把“勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人”說(shuō)成是“天下之通義也”。(《孟子滕文公》)因此，在當(dāng)時(shí)不過(guò)是空想而已。
四、歸納寫法
本文是對(duì)話體議論文，顯示了孟子高明的論辯藝術(shù)。
1、循循導(dǎo)人，借題發(fā)揮。
作者并不是開門見山地把自己的論點(diǎn)擺出來(lái)，而是巧妙地運(yùn)用對(duì)話的方式，在談話中自然地轉(zhuǎn)換話題，借題發(fā)揮，從齊王好樂(lè)切入，歸結(jié)到與民同樂(lè)的主旨上。在與莊暴的談話中，孟子只有一句話“王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎”，點(diǎn)出了齊王好樂(lè)與齊國(guó)政治的關(guān)系這個(gè)論題，但未加論述。在與齊王談話中，孟子又從好樂(lè)切入，巧妙地重提論題，然后與齊王兩問(wèn)兩答，從談話氣氛和思想感情上把齊王引導(dǎo)到自己的論題上后，孟子才進(jìn)入自己的談話主題。
2、對(duì)比和重復(fù)。
本文寫國(guó)君是否與民同樂(lè)，人民的不同感受，造成的不同政治局面，運(yùn)用的是對(duì)比方式。兩段話在內(nèi)容上是對(duì)立的，但語(yǔ)言上既有相對(duì)之句（如“舉疾首……相告”和“舉欣欣……相告”），又有重復(fù)之語(yǔ)（如“今王鼓樂(lè)……之音”和“今王田措……之美”）。這樣論述，就強(qiáng)調(diào)了國(guó)君同樣的享樂(lè)活動(dòng)，引起人民不同的感受，形成不同的政治局面，原因只在于是否與民同樂(lè)，從而突出了論題。
3、生動(dòng)形象的議論語(yǔ)言。
本文雖是議論文，語(yǔ)言卻很生動(dòng)形象，如寫齊王的“變乎色”，寫老百姓“疾首蹙頞”“欣欣然有喜色”等。孟子在正面論述自己觀點(diǎn)時(shí)，完全沒(méi)有用枯燥的說(shuō)教，而是通過(guò)兩幅圖畫，生動(dòng)自然地得出結(jié)論。
四、.課堂練習(xí)
1、為下面加點(diǎn)的字注音
王語(yǔ)（ ）暴以好（ ）樂(lè)（ ） 獨(dú)樂(lè)樂(lè)（ ） 管籥（ ）之音疾首蹙（ ）頞（ ） 庶幾（ ）
2、解釋句中加點(diǎn)的詞
A、其庶幾乎！ 庶幾：---------
B、王嘗語(yǔ)莊子以好樂(lè)，有諸？ 語(yǔ)：--------諸：---------
C、未有以對(duì)也 對(duì)：-------
D、舉疾首蹙頞 頞：------蹙：--------
3、與例句中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一句是：
例：獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？
A、王之好樂(lè)甚，則齊國(guó)其庶幾乎！
B、漁歌互答，此樂(lè)何極
C、今王鼓樂(lè)於此
D、今之樂(lè)，由古之樂(lè)也。
例：舉疾首蹙□而相告
A、吾不能舉全吳之地，十萬(wàn)之眾，受制于人
B、今亡亦死，舉大計(jì)亦死，等死，死國(guó)可乎？
C、舉欣欣然有喜色而相告
D、聊舉數(shù)人以訓(xùn)汝
例：今王鼓樂(lè)於此
A、一鼓作氣，再而衰，三而竭。
B、微風(fēng)鼓浪，水石相擊，聲如洪鐘。
C、噌吰如鐘鼓不絕。
D、顧謂御史書曰：秦王為趙王鼓瑟。
4、下面無(wú)通假字的一句是
A、吾王庶幾無(wú)疾病與 B、今王田獵於此
C、舉疾首蹙□而相告曰 D、直好世俗之樂(lè)耳
5、辨析下列句式的句式特點(diǎn)，并把它們譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
A、直好世俗之樂(lè)耳 句式：--------------譯文：----------------------------------
B、他日，見于王 句式：--------------譯文：-------------------------------------
6、“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”一句的正確譯文是
A、我并不是愛好古代君王的音樂(lè)，只是愛好現(xiàn)在的流行樂(lè)曲罷了。
B、我并不是能愛好古代君王的音樂(lè)，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂(lè)。
C、我并不愛好古代君王的音樂(lè)，但特別愛好現(xiàn)在流行的音樂(lè)。
D、我雖然也愛好古代君王的音樂(lè)，但更愛好現(xiàn)在流行的音樂(lè)罷了。
7、《莊暴見孟子》節(jié)選自《 ------------------------》，產(chǎn)要記敘了孟子與-----------關(guān)于---------的談話。孟子根據(jù)齊王對(duì)音樂(lè)的愛好，與之探討“--------------、-----------、-------”的話題，巧妙地勸說(shuō)齊宣王要“-----------------”。
8、為什么“ 姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音”會(huì)“舉疾首蹙頞”？
答：
9、“王變乎色”的原因是
A、認(rèn)為莊暴不該把他“好樂(lè)”的事告訴孟子。
B、認(rèn)為孟子不該揭他的痛處，而感到憤慨。
C 、面對(duì)孟子的發(fā)問(wèn)，為自己“直好世俗之樂(lè)”感到羞愧。
D、面對(duì)孟子的發(fā)問(wèn)，以為孟子不能理解自己而生氣。
10、“今之樂(lè)”與“古之樂(lè)”相同嗎？孟子為什么對(duì)齊王說(shuō)“ 今之樂(lè)猶古之樂(lè)”？
答：
11、請(qǐng)寫出根據(jù)下面語(yǔ)段概括的成語(yǔ)。
A 、 “魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子上》）
B、 寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。（《孟子公孫丑下》）
C、今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見弱旄之美，舉欣欣然有喜色而相告曰：“吾王庶幾無(wú)疾病與？何以能田獵也？” 此無(wú)他，與民同樂(lè)也。
D、吾王之好田獵，夫何使我至於此極也！父子不相見，兄弟妻子離散。
E、百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：……
閱讀下文完成12--19題。
萬(wàn)章曰：“堯以天下與舜，有諸？”孟子曰：“否。天子不能以天下與人。” “然則舜有天下也，孰與之？”曰：“天與之。” “天與之者，諄諄然命之乎？” 曰：“否。天不言，以行與事示之而已矣。” 曰：“以行與事示之者，如之何？”曰：“天子能薦人於天，不能使天與之天下， 諸侯能薦人於天子，不能使天子與之諸侯；大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。昔者堯薦舜於天而天受之，暴之於民而民受之。 故曰：‘天不言，以行與事示之而已矣。’” 曰：“敢問(wèn)：‘薦之於天而天受之，暴之於民而民受之’，如何？” 曰：“使之主祭而百神享之，是天受之，使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。天與之，人與之。故曰：‘天子不能以天下與人。’舜相堯二十有八載，非人之所能為也，天也。堯崩，三年之喪畢，舜避堯之子於南河之南。天下諸侯朝覲者，不之堯之子而之舜，訟獄者，不之堯之子而之舜；謳歌者，不謳歌堯之子而謳歌舜。故曰：‘天也。’ 夫然後之中國(guó)，踐天子位焉。而居堯之宮，逼堯之子：是篡也，非天與也。《泰誓》曰：‘天視自我民視，天聽自我民聽。’此之謂也。”（《孟子》）
12、加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是
A、諄諄然命（命令）之乎？B、以行與事示（顯示）之而已矣
C、踐（登上）天子位焉D、使之主祭而百神享之，是天受（接受）之
13、下列句中的“暴”與“暴之于民”中的“暴”意思相同的一項(xiàng)是
A、雖又槁暴，不復(fù)挺者B、性行暴如雷C、暴霜露，斬荊棘D、忠義暴于朝廷
14、另點(diǎn)詞與“舜相堯二十有八載”中“相”用法不相同的一項(xiàng)是
A、牖其前以通明B、士無(wú)賢不肖，皆謙而禮交之
C、軍中皆不敢以說(shuō)書目敬亭D、夫五人之死，去今之墓而葬焉
15、與“天下諸侯朝覲者”句式相同的一項(xiàng)是
A、以勇氣聞?dòng)谥T侯B、縛者何為者也
C、比及三年，可使有勇D、石之鏗然有聲者
16、下面句子在文中的意思正確的是
1/大夫能薦人于諸侯， 不能使諸侯與之大夫。
A、大夫可以向諸侯推薦人，卻不能強(qiáng)迫諸侯把大夫的職位授予他。
B、大夫能夠?qū)⑷瞬排e薦給諸侯，卻不能使諸侯還給他一個(gè)大夫。
2/天視自我民視，天聽自我民聽。
A、大意為天的視聽由民的視聽決定。
B、大意為天的視聽由民的視聽表現(xiàn)出來(lái)。
17、把下面的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)
1/訟獄者，不之堯之子而之舜
2/而居堯之宮，逼堯之子：是篡也。
18、文中說(shuō)舜有天下，不是堯給的，也不是篡奪的，而是天給的，從全文內(nèi)容看，舜的天下實(shí)質(zhì)上是誰(shuí)給的？請(qǐng)用原文句子證明。
19、從本文看，孟子理想的天子應(yīng)具備怎樣的才干？（用文中句子回答）
附：參考答案
1、y h o yu l yu c j 2、A、差不多B、告訴，“之乎”的合音，義為這樣的事嗎？C、回答D、收緊，縮著，鼻梁3、B/C/D4、C5|A、介詞結(jié)構(gòu)后置，大王把他愛好音樂(lè)的事告訴我B、被動(dòng)句，另一天，孟子被齊宣王召見6、A7、《孟子梁惠王下》，齊宣王“好樂(lè)”“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)”與民同樂(lè)8、君王沉緬于“獨(dú)樂(lè)”“與少樂(lè)樂(lè)”的安樂(lè)享受，必然會(huì)荒于國(guó)事，另重對(duì)百姓的盤剝，繁重的稅賦徭役將給百姓造成“父子不相見，兄弟妻子離散”、田園荒蕪、骨肉分離的災(zāi)難，因此，百姓聞樂(lè)色變、“舉疾首蹙頞 ”9、A、C10、“今之樂(lè)”指齊王所好的“世俗之樂(lè)”，“古之樂(lè)”指先王所好的治國(guó)之樂(lè)。從內(nèi)容上講，兩者根本不是一回事，但若能與民同樂(lè)，無(wú)論是“今之樂(lè)”還是“古之樂(lè)”，都能達(dá)到施仁政，“王天下”的目的。孟子從這個(gè)角度立論，所以對(duì)齊宣王說(shuō)“今之樂(lè)猶古之樂(lè)”，其目的是要奉勸齊宣王“與民同樂(lè)”，施行仁政。11、A、舍生取義B、得道多助，失道寡助C、與民同樂(lè)D、妻離子散E、疾首蹙頞12、A13、D14、B15、D16、AB17、打官司的人不到堯的兒子那兒去而到舜那兒去/如果住堯的宮殿，逼走堯的兒子，那是篡位。18、實(shí)質(zhì)上是人給的。“天與之，人與之。故曰：天子不能以天下與人。”19、使之主事而事治，百姓安之， 是民受之也。
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