規(guī)范性議論文寫作
規(guī)范議論文是與議論性散文、雜文、隨筆、評(píng)論等文體相對(duì)而言的考場(chǎng)文體，是指以論點(diǎn)、論據(jù)、論證構(gòu)成清晰的論證結(jié)構(gòu)的議論文。這種類型的寫法，其比例盡管在滿分卷中歷年呈下降趨勢(shì)，但在全體考生作文答卷中，仍是比例最高的文體。它的主要特點(diǎn)，一是論說三要素完備；二是論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，邏輯性強(qiáng)，合乎規(guī)范模式；三是語言合乎議論語體，注重清晰、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。其中，論證結(jié)構(gòu)規(guī)范是寫好這一類型議論文的關(guān)鍵。
學(xué)生寫議論文最嚴(yán)重、最普遍的問題，是缺乏“論證結(jié)構(gòu)”意識(shí)，不知道“論說”如不以“系統(tǒng)結(jié)構(gòu)”的方式來組合，往往是疏漏松垮、缺乏論證力度的。閱卷中大量的議論文中檔卷，基本上屬于“觀點(diǎn)＋例子材料＋聯(lián)系現(xiàn)實(shí)”類型。
論證結(jié)構(gòu)有多種類型，在中學(xué)課本中講授過的方法，有例證、理證、喻證、反證、對(duì)比、歸謬、引證等，這種種方法只有以一個(gè)相對(duì)完善的系統(tǒng)存在時(shí)，才構(gòu)成合理的論證結(jié)構(gòu)。其中經(jīng)常用到的是以下幾種類型：
一
多元論證結(jié)構(gòu)
指采用多種論證方法進(jìn)行組合，從不同側(cè)面來說理，以思維的縝密、表述的全面取勝的論證方式。這是規(guī)范性議論文最常用的論證結(jié)構(gòu)，也是高中生必須掌握的
請(qǐng)讀下文：
相信自己，也要相信別人
在生活中，你是否提出過這樣的疑問：我該相信誰的話呢？又是否問過自己：是相信別人重要，還是相信自己重要呢？實(shí)際上，相信別人與相信自己同樣重要。我們既不同意固執(zhí)、自傲，也不懦弱，毫無主見。因此，我們既要相信自己，又要聽取別人的意見。
相信自己對(duì)一個(gè)人的成功有重要作用。有的人對(duì)父母言聽計(jì)從，父母要他學(xué)什么，他就學(xué)什么，自己毫無主見，你生下來難道是為父母而活的嗎？外面的世界很精彩，你不可能永遠(yuǎn)生活在父母的保護(hù)下，總有一天你要離開父母，走上社會(huì)，總有一天你的父母會(huì)去世，他們就無法再告訴你該如何去做，所以你必須相信自己，把自己投入到社會(huì)中去鍛煉、去摸索。只有這樣你才能在社會(huì)中體現(xiàn)真正的自我，才能做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。但如果缺乏自信，你就無法體味人生的真諦，總認(rèn)為自己不如別人，那么在競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，你就必然被社會(huì)所淘汰，成為一個(gè)無用之人。像這樣因?yàn)槌錆M自信而取得成功的例子數(shù)不勝數(shù)：楊利偉，作為一名飛行員，如果他對(duì)自己不夠自信，怎么可能沉著地走入太空船，成為中國(guó)的“太空第一人”。因此，我們應(yīng)當(dāng)擁有自信，相信自己，我是最棒的。
但是僅僅是相信自己，也是不夠的，我們還應(yīng)當(dāng)相信別人，多聽取他人的意見。俗話說：金無足赤，人無完人。人生路如此漫長(zhǎng)，沒有誰能保證自己完美無缺，不犯錯(cuò)誤，總會(huì)遇到一些小挫折、小坎坷，但只要及時(shí)發(fā)現(xiàn)，并改正，那你就可以做到盡量完美，這個(gè)時(shí)候，光靠自信，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，就必須多聽取別人的意見，汲取別人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，這樣就能更好地克服重重困難。古語說得好：兼聽則明，偏聽則暗。說的就是這個(gè)道理。如果唐太宗沒有聽取魏征的諫言，對(duì)自己進(jìn)行批評(píng)，怎么可能出現(xiàn)“貞觀之治”的繁盛景象；如果達(dá)芬奇沒有聽取他老師的批評(píng)，怎么可能成為世界著名畫家……所以，我們也要注意相信別人，這樣才能使自己永立不敗之地。
綜上所述，我們不但要相信自己，也要相信別人。所以，在記住“走自己的路，讓別人說去吧”的同時(shí)，也請(qǐng)記住一句波蘭諺語：常問路的人不會(huì)迷失方向。
這篇文章，不少高三讀者覺得“不怎么樣”，或是由于其“亮點(diǎn)”不多。然而它對(duì)大多數(shù)同學(xué)而言，有借鑒價(jià)值。此文的主體部分是第二、三段，兩段合成一個(gè)層進(jìn)型的論證結(jié)構(gòu)，每一段在提出分論點(diǎn)之后，由推理、例示、引言、對(duì)比作綜合性的分析論證，首段提出問題，二、三段分析問題，并得出結(jié)論，末段回應(yīng)首段，用引言作結(jié)，全文雖無光彩四射的文句，但整體論說思路清晰、邏輯嚴(yán)密、語言通暢，以多元性論說取勝。這類佳作，提示我們?cè)谧约何茨芩褜さ秸撜f話題的精彩例子、引言、理論等閃光材料時(shí)，使用多元論證也能獲得良好效果。
二
例證結(jié)構(gòu)
例證是同學(xué)們最常用、最熟悉的論證方法，但正因?yàn)榇蠹叶肌爸淙弧保炊雎粤藢?duì)這種論證方法的深入、細(xì)致探討，不明確敘的要求、議的要領(lǐng)，不知其“所以然”，“例證”成了人們天天走過而不知到底幾級(jí)的臺(tái)階。
下面這篇2002年高考滿分卷，運(yùn)用例證極有功力：
選擇，別無選擇（節(jié)選）
中華民族世世代代生存于杰出的生之中，也生存于杰出的死，也正因?yàn)槿绱耍腥A歷史并不是簡(jiǎn)單的出土的竹簡(jiǎn)。
大多數(shù)人將屈原看作是一個(gè)詩人，而非政治家，我卻認(rèn)為并非如此。作為詩人，“國(guó)破山河在”時(shí)也可以繼續(xù)放吟悲歌做薪火傳人，并不一定選擇死亡。但作為三閭大夫，皮之不存毛將焉附？楚國(guó)的屈辱就是屈原本人的羞辱，這時(shí)，體面的義無反顧的選擇是唯一的。這也是政治家與政客最大的區(qū)別，對(duì)政治家來說，國(guó)家政治是一生的事業(yè)和心血。馮友蘭教授曾說過：中華文化與西方文化有個(gè)最大的不同，當(dāng)個(gè)人努力無法拯救民族國(guó)家時(shí)，為尋找內(nèi)心愧疚的解脫，他們就選擇了蹈死。這也就不難理解抗戰(zhàn)時(shí)許多中國(guó)軍人的悲壯行為。
死，可以明志；生，則可以踐志。司馬遷受累于李陵一案，就算死，也不枉一個(gè)錚錚諫烈之臣，但他選擇生，讓朋友親人都感到難堪的生。也許只有那部“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》才能證明這一行為的價(jià)值。雖斗轉(zhuǎn)星移，仍不失與日月爭(zhēng)光的鴻著巨篇。
“生存，還是死亡”，莎士比亞使哈姆萊特成為選擇的代表人物。但畢竟中西方文化有差異，西方更注重于個(gè)人自由，所謂“不自由，毋寧死”。而中國(guó)人不僅僅是活在生命的百年里，還注重于活在千年的歷史沉淀中，使他們?cè)诿媾R魚和熊掌時(shí)來不得輕松。在外國(guó)人眼中，中國(guó)人迂得可愛，卻又使他們深深敬服，就像對(duì)屈原和司馬遷，他們不理解卻又崇拜。
其實(shí)，這在他們還小時(shí)就決定了。中國(guó)的試題不像西方的答案那樣不是唯一的。而是在選項(xiàng)中只有一個(gè)是正確的，所以中國(guó)人在成長(zhǎng)后明白，所謂選擇，其實(shí)別無選擇，而是原則。
作者以兩個(gè)歷史人物為例，論說歷史條件對(duì)個(gè)人選擇的決定性作用，個(gè)人其實(shí)別無選擇，只能服從生命的原則。我們以司馬遷例來解析“例證結(jié)構(gòu)”的細(xì)部。
寫“例證結(jié)構(gòu)”應(yīng)控制好語言的起、承、轉(zhuǎn)、合過程，要寫出這幾個(gè)層次。例證，是以事證理，因此“理”與“事”勢(shì)必有個(gè)語義轉(zhuǎn)換過程。如“司馬遷例”這段，第一句是“死……生則可以踐志”的論點(diǎn)，是“起”；接著的“司馬遷受累于李陵一案……諫烈之臣”是“承”，概括性提出例子；“但他選擇生”之后幾句，是“轉(zhuǎn)”，轉(zhuǎn)為分析司馬遷拒死求生的原因---寫史記；再后一層，作者用“退麝臨巖”故事喻司馬遷留香大地的價(jià)值，是“合”。完成議與例的配套結(jié)構(gòu)。短短一段話，確確實(shí)實(shí)地存在著“證”的過程。
很多考生“例證”無力的重要原因，是不善于設(shè)計(jì)出“起、承、轉(zhuǎn)、合”的層次，尤其不善于寫好以分析思維活動(dòng)為核心的“轉(zhuǎn)”這一環(huán)節(jié)，使得“例證”往往有例無證，缺乏將例子更深一些開掘完成由表及里的關(guān)鍵思維活動(dòng)，削弱了論證的力度，本例或可讓我們較清晰地看到“轉(zhuǎn)”的過程。
三
分點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)
這種方式是從不同角度、不同層面去闡述中心論點(diǎn)，各點(diǎn)構(gòu)成并列、對(duì)比、層進(jìn)等關(guān)系，
但表述中心又都交匯在主論題上。2004年高考全國(guó)卷以“快樂幸福與我們的思維方式”為話題的作文《快樂將伴你一生》，是采用了這種論證方式的成功之作。
快樂將伴你一生
思維的結(jié)局，將會(huì)是多種多樣的，但人們總喜歡快樂。
快樂是什么？不同的人會(huì)給出不同的答案。有人說快樂就是有官做，有名有利；有人說快樂就是豪華舒適的房子……而我要說，快樂是一種感覺，全在于個(gè)人的心境。
快樂是一種心態(tài)。一個(gè)人不管身處何種境地，都要保持達(dá)觀的心態(tài)，要學(xué)會(huì)苦中作樂，忙中偷閑，始終保持奮發(fā)向上的人生態(tài)度，高高興興地早起晚歸，快快樂樂地走完人生的旅途。
快樂是一種性情。不要拿自己的缺點(diǎn)比別人的優(yōu)點(diǎn)，人生只有一次，要善待自己，笑對(duì)未來，不必抱怨命運(yùn)，更無須自卑。
快樂是一種胸懷。真正的快樂，絕不斤斤計(jì)較個(gè)人的功名得失，絕不自尋煩惱，自討沒趣，而應(yīng)該胸懷開闊，大肚能容，志當(dāng)高潔。
快樂是一種感覺。不管外界如何變化，關(guān)鍵在于我們的內(nèi)心。對(duì)付生活中的煩惱，要看得開，挺得住，放得下。浮云富貴，糞土王侯，淡泊名利，自信自足，從容應(yīng)對(duì)，只有求得內(nèi)心的平衡，把握住了“大我”和“小我”的統(tǒng)一，我想，快樂將不再遙遠(yuǎn)，快樂將會(huì)伴你一生。
不必說老太太為賣雨傘而犯愁，為晾干衣服而作難，只要變換一下思維方式，多角度、多方位地看問題，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。
一個(gè)人的心態(tài)是異常重要的。我知道踢球?qū)ξ业纳硇母幸嫣帲瑸榇耍蓍e時(shí)，我踢球；我知道冷靜的頭腦會(huì)使我的思路更清晰，學(xué)習(xí)時(shí)，我專心致志；我知道失意的情緒發(fā)泄出去，才能扭轉(zhuǎn)失敗的陰影，為此，我大聲歌唱。
人的一生是否快樂，我認(rèn)為很大程度上取決于思維的轉(zhuǎn)換。你樂觀了，你將會(huì)遠(yuǎn)離痛苦充滿歡樂；你悲觀了，你就會(huì)總是愁眉不展。
今天我鐘情高考，明天還有許多事，我不必去想，這樣，我是快樂的。
作者用四個(gè)排比段來論說快樂是什么及為什么，然后再以最后幾段總說如何保持良好的心態(tài)，說明“怎么辦”，全文主要部分采用“分點(diǎn)論證結(jié)構(gòu)”，“快樂是一種心態(tài)”、“快樂是一種性情”、“快樂是一種胸懷”、“快樂是一種感覺”，不僅新穎富有個(gè)性，也構(gòu)成多元推進(jìn)的論說氣勢(shì)，使文章豐厚充實(shí)。
上文是并列式分點(diǎn)論證，常見的還有層進(jìn)（如“相信自己，也要相信別人”的論證）、正反相對(duì)（如“選擇與別無選擇”）等。
基本論證結(jié)構(gòu)還有“起承轉(zhuǎn)合論證結(jié)構(gòu)”（見“相信自己，也要相信別人”一文的論證分析）、“邏輯推理結(jié)構(gòu)”（如大前提、小前提、結(jié)論三段論結(jié)構(gòu)）等，只有寫好論證結(jié)構(gòu)，規(guī)范議論文才能具有論證力度。在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)開頭、結(jié)尾，一篇文章就完整了。
★訓(xùn)練請(qǐng)閱讀材料后，按要求作文
孔子說“君子和而不同，小人同而不和”意思是有修養(yǎng)者贊成兼收并蓄各種意見而不要求別人都服從自己；而沒有修養(yǎng)的人則要求別人服從自己而做不到兼收并蓄。
上世紀(jì)20年代北大校長(zhǎng)蔡元培，就是以“和而不同”治校的大師，他對(duì)各種學(xué)術(shù)流派兼收并蓄，各揚(yáng)所長(zhǎng)，形成北大“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。
現(xiàn)實(shí)生活中，也常出現(xiàn)“和而不同”與“同而不和”的兩種世態(tài)，你是怎么想的？請(qǐng)以“和與同”為話題寫一篇800字以上的論說文。
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