我并不認(rèn)識(shí)韓少功，只是從他的文章中讀出了他的活法。據(jù)他在文章中說(shuō)， “想法”是“活法”的同義語(yǔ)，因此我要談的實(shí)是韓少功生存方式和態(tài)度的選擇，是他精神追求的一個(gè)取向。
韓少功通過(guò)自己的選擇，在這所謂后現(xiàn)代的時(shí)空里，在文學(xué)黯然無(wú)光的語(yǔ)境中，重新賦予文學(xué)以魅力。他選擇語(yǔ)言，因?yàn)檎Z(yǔ)言是他精神的皈依，他對(duì)語(yǔ)言的渴求和敏感，來(lái)自于“蘇醒的靈魂”，他把這稱之為“心想”，并指出這種以“心”進(jìn)行的書寫，是用“心血和心魂，用一生中全部怦然動(dòng)心的回憶和向往”。
陀恩妥耶夫斯基在評(píng)價(jià)塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》時(shí)，這樣說(shuō)：“到了地球的盡頭問(wèn)人們：‘你們可明白了你們?cè)诘厍蛏系纳顔幔磕銈冊(cè)鯓涌偨Y(jié)這一生活呢？’那時(shí)人們便可以默默地遞過(guò)《堂吉訶德》去，‘說(shuō)這就是我給生活作的總結(jié)，你難道能因?yàn)檫@個(gè)責(zé)備我嗎？’”如果人類精神能給堂吉訶德式的幻想，堂吉訶德式的追求，留下一點(diǎn)點(diǎn)空間，即使微不足道很小很小，即使瞬間剎那，那么生命之境定會(huì)擁有一個(gè)“潔凈的雨夜或一片星空”。這便是韓少功稱為新的圣誕。
韓少功的表達(dá)無(wú)以離開他的存在環(huán)境，為此他的“活法”，既有一種回腸之氣，又充滿了生命內(nèi)在的苦澀和焦慮。對(duì)于世紀(jì)末人的主體喪失，人文精神泯滅，作者表達(dá)了深深的憂慮。從工業(yè)時(shí)代到電子時(shí)代的環(huán)境分析，作者進(jìn)行了“沒(méi)有絲毫笑意”的敘述。從天文學(xué)、進(jìn)化論、心理學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)，等等，人被一次次拋向邊緣，生命的時(shí)間被技術(shù)的空間分割得支離破碎。但是我們無(wú)以逃脫技術(shù)的時(shí)代，技術(shù)文化已猶如魂靈般進(jìn)入人的生命。它甚至可以將“人的血溫，脈跳，價(jià)值觀以及親切的情感”進(jìn)行歸類分析，然后以編程的形式對(duì)人生進(jìn)行“注解和表達(dá)”，于是，“來(lái)自生命深處”的“生動(dòng)的原創(chuàng)力”就無(wú)以找到真正的獨(dú)特性了。因此“生命的原創(chuàng)力”已不再是它產(chǎn)不產(chǎn)生的問(wèn)題，而是它經(jīng)不經(jīng)得住“技術(shù)分析”，有沒(méi)有突破技術(shù)分析的可能性。面對(duì)資訊爆炸的潮流文化對(duì)人的侵害，韓少功期待“道義和詩(shī)學(xué)的控制”，他希望“人心的自然”，能導(dǎo)致人類精神作“一次血淚中新的光榮東升”。
韓少功的想法是以獨(dú)語(yǔ)狀態(tài)表達(dá)的，屬于一種純時(shí)間性的書寫，僅表達(dá)自身的歷史存在。正如他在《心想》篇中指出的：“真理周圍沒(méi)有掌聲，喝彩和賞金”，“真理是寒冷的地獄”。這是一種貫注了理想圣光的孤獨(dú)。但是我認(rèn)為絕對(duì)不僅于此，這種心的語(yǔ)匯，這種別樣人生的注解和表達(dá)，應(yīng)該會(huì)獲得別樣的呼應(yīng)。
首先，韓少功的人生態(tài)度，表達(dá)了人類精神對(duì)真實(shí)追求的執(zhí)著。在當(dāng)今仿造，拼貼，復(fù)制，到處充滿故作的姿態(tài)和面具的時(shí)代，能以自身的“活法”，以一種生命之氣，將心靈真實(shí)從層層操作文化的包裝中挖掘出，以本色的生命遭遇世間萬(wàn)物。
其次，韓少功以自己的智慧和情懷，再一次指出人本與文本的互動(dòng)，以自己為文的態(tài)度，來(lái)表達(dá)情感和人格實(shí)乃為“思維的路標(biāo)”。這種文化道義的責(zé)任感是文學(xué)未來(lái)的希望。也只有這種本著對(duì)自身使命深刻反思的態(tài)度而形成的作品，才會(huì)讓人讀了以后覺(jué)得自己不再是以前的我。面對(duì)目前文壇現(xiàn)象，韓少功在文中一針見血地指出：“我的某些作家同行只是一些操作感很強(qiáng)的賣客，文場(chǎng)上屢屢得手卻骨血里從來(lái)沒(méi)有文學(xué)，就像在情場(chǎng)上屢屢得手卻從來(lái)沒(méi)有愛(ài)情”。因此，為文，首先要立人，正如魯迅先生所言：“首在立人，人立而后凡事舉。”韓少功將為人與為文結(jié)合，將文學(xué)興趣與人生信念融為一體。這樣，無(wú)論是創(chuàng)作還是接受，都是在進(jìn)行生命執(zhí)著的意義追究和審美追索。
總之，韓少功將目前幾乎被消費(fèi)文化遺忘的自然精神又重新醒目地推向了人的血性生命，為人類精神的自我敲響了警鐘。這將會(huì)使當(dāng)今不能承受之輕的生命，得以在此獲得怦然悸動(dòng)的會(huì)意的心之笑容，重新找到地面堅(jiān)實(shí)的感覺(jué)。在價(jià)值信念為消費(fèi)主義所取代的時(shí)候，詩(shī)人獨(dú)憔悴。韓少功表達(dá)出自己的精神選擇，這便是渴求對(duì)話的心態(tài)，他在尋找心靈的讀者。因?yàn)樗膶懽鞑皇菫榱碎_心，不是為了謀生，不是為了出人頭地，而是一種生存態(tài)度，一種活法！
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