浙江臺(tái)州椒江區(qū)三甲中學(xué) 阮美玲
[摘要] 傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)壓抑了學(xué)生的個(gè)性，在基礎(chǔ)教育課程改革背景下，如何進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校的德育工作，是值得我們研究和思考的重大課題。本文從分析當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育工作面臨的困惑和原因入手，結(jié)合自己的一些實(shí)踐和體會(huì)，努力探索在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行德育滲透的切實(shí)有效的新途徑,使人文精神重新回歸到課堂當(dāng)中。
[關(guān)鍵詞] 課程改革 語(yǔ)文教學(xué) 人文精神 德育滲透
德國(guó)哲學(xué)家康德說(shuō)過(guò)：“我們經(jīng)常懷著無(wú)限的贊美和敬畏心來(lái)看待的東西有二：一個(gè)是高懸在上空的星斗燦爛的天空；另一個(gè)是內(nèi)心的道德規(guī)律。”此話(huà)說(shuō)明了道德在人們心目中的地位以及在人類(lèi)生活中的重要性。新課程標(biāo)準(zhǔn)也指出：“培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價(jià)值觀和積極的人生態(tài)度，是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，不應(yīng)該把它們當(dāng)作外在的附加任務(wù)。應(yīng)該注重熏陶感染，潛移默化，把這些內(nèi)容貫穿于日常的教學(xué)過(guò)程之中。”可見(jiàn)，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)與德育教育是相輔相成的。為此，我們應(yīng)該在重視中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革的同時(shí)，加強(qiáng)德育創(chuàng)新的研究與實(shí)踐，使德育工作與中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革同步協(xié)調(diào)發(fā)展。 一、當(dāng)前中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育工作面臨的困惑及原因分析
精神化的語(yǔ)文課能“喚起人對(duì)未來(lái)世界的一種向往，一種探索的熱情。”能讓學(xué)生的心靈暢游于情感的花園，體驗(yàn)人生百味，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。然而在中考制度的調(diào)控下、在教材的幫助下、在長(zhǎng)久以來(lái)的評(píng)課標(biāo)準(zhǔn)的引導(dǎo)下，傳統(tǒng)的語(yǔ)文課堂成了標(biāo)準(zhǔn)零件的加工車(chē)間，語(yǔ)文教師則是熟練工人，切割打磨，輪番上陣，學(xué)生想像的翅膀終于無(wú)處可逃。他們過(guò)早地消失了童真，消解了童趣，在威逼利誘下學(xué)習(xí)，由“人”而為“非人”，成為一種容器，一種待加工的產(chǎn)品，受教育者喪失了自主意識(shí)，淪為考試的奴隸，教育的人文意義喪失殆盡。
造成語(yǔ)文教學(xué)人文精神缺失的原因可謂是多方面的：有歷史的，也有現(xiàn)實(shí)的；有客觀的，也有主觀的。其表現(xiàn)主要有以下三個(gè)方面。
（一）語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容、要求與發(fā)展變化著的時(shí)代要求存在著偏差，影響了德育的實(shí)效。
1、從學(xué)生來(lái)看，由于這種偏差，特別是長(zhǎng)期應(yīng)試教育模式的影響，面對(duì)抽象的理論和空洞的說(shuō)教，學(xué)生們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了“無(wú)用”心理、“敷衍”心理。因此，學(xué)生往往是為應(yīng)付考試而聽(tīng)課，而去背背那些條條杠杠。這些“道德理論”并沒(méi)有對(duì)他們的思想進(jìn)步起多大作用，一旦考試完了，這些“理論”在他們的腦子中也就蕩然無(wú)存了。
2、從教師來(lái)看，由于這種偏差，大多時(shí)候只起到“復(fù)印機(jī)”的作用，即將教材內(nèi)容原原本本地復(fù)述給學(xué)生，而缺乏理論聯(lián)系實(shí)際，不能有效地解決學(xué)生的思想實(shí)際問(wèn)題，更談不上提高學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)了。實(shí)際上，教師也是為了考試而教，打的是“空對(duì)空”導(dǎo)彈。
（二）語(yǔ)文教學(xué)的方式、方法與學(xué)生思想實(shí)際和發(fā)展規(guī)律存在著偏差，削弱了德育的感染力。
目前，在語(yǔ)文教學(xué)中普遍使用的是“你說(shuō)我聽(tīng)”千人一面的教育方式，存在著重理論說(shuō)教，輕耐心疏導(dǎo)；重集體教育，輕個(gè)別引導(dǎo)的現(xiàn)象，導(dǎo)致語(yǔ)文課太空、太高、太干、太假。于是學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課不感興趣，有的學(xué)生甚至認(rèn)為“老師講的和社會(huì)現(xiàn)實(shí)是兩回事，若按老師講的去做，到社會(huì)上就寸步難行”。
（三）社會(huì)現(xiàn)實(shí)與追求的社會(huì)理想和希望存在著偏差，弱化了德育的說(shuō)服力。
目前，中學(xué)生對(duì)社會(huì)的接觸和了解越來(lái)越廣泛，在一定程度上，社會(huì)上不良風(fēng)氣和不正確的思想意識(shí)對(duì)他們產(chǎn)生了一定的負(fù)面影響，有時(shí)甚至?xí)^(guò)語(yǔ)文課正面教育的作用。在學(xué)校中，我們總是從正面去教育和引導(dǎo)學(xué)生，灌輸?shù)耐敲篮玫睦硐牖臇|西，而當(dāng)他們一旦接觸到不良的落后的社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，往往會(huì)覺(jué)得社會(huì)現(xiàn)狀與自己追求的社會(huì)理想和希望有很大的差距，從而對(duì)正面的教育會(huì)產(chǎn)生懷疑，甚至?xí)a(chǎn)生不良的思想意識(shí)。
面對(duì)這樣的困境，尤其是在全面實(shí)施基礎(chǔ)教育課程改革這一背景下，我們面臨著新的機(jī)遇和更大的挑戰(zhàn)。因此在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)德育的滲透，讓“空白”豐富語(yǔ)文課堂，讓語(yǔ)文課堂成為學(xué)生精神的家園，已迫在眉睫。那么如何在新課改下把德育滲透于語(yǔ)文教學(xué)之中，以達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果呢？
二、中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中德育滲透的思路
（一）在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中，確立以體驗(yàn)生命為目的的教學(xué)目標(biāo)，增強(qiáng)德育的針對(duì)性。
語(yǔ)文課堂是師生心靈的棲息地，它的意義“絕不僅僅在于教給孩子某種知識(shí)和技能，更重要的是，它通過(guò)一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想--代表人類(lèi)創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字，潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操，影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式，并最終積淀為精神世界中最深層、最基本的東西--價(jià)值觀和人生觀。”數(shù)理化學(xué)科的老師，他在課堂上可以不涉及現(xiàn)實(shí)、世俗的問(wèn)題，可以心安理得地“為科學(xué)而科學(xué)”，而語(yǔ)文教師則不行，無(wú)論閱讀還是寫(xiě)作，你都無(wú)法避開(kāi)現(xiàn)實(shí)，對(duì)人生、社會(huì)的看法總在其中。可見(jiàn)，語(yǔ)文教育就是人文教育，是和人自身的生活方式、道德觀念聯(lián)系在一起的，它可以?xún)?nèi)化一個(gè)人的思想情感。這一內(nèi)化的過(guò)程就是個(gè)人體驗(yàn)的過(guò)程。因此，一堂有活力的語(yǔ)文課，它應(yīng)該是“學(xué)生人生中一段生命經(jīng)歷”，充滿(mǎn)個(gè)人體驗(yàn)。有一名句“有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特”，新課改下語(yǔ)文教學(xué)的目的就是讓學(xué)生以個(gè)性的生命體驗(yàn)去詮釋課文，評(píng)析文章的意蘊(yùn)，再以真我的語(yǔ)言去演繹自己心中的“哈姆雷特”，這樣的語(yǔ)文課堂--讓“空白”豐富語(yǔ)文課堂，才能使學(xué)生的心靈得以交流、撞擊、放飛，得到生命的滿(mǎn)足，找到生命的意義，才是學(xué)生精神的家園。
（二）在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革中，充分挖掘教材中的德育因素，增強(qiáng)德育的教育性。
長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文課程在內(nèi)容設(shè)置上機(jī)械地緊跟“形勢(shì)”，過(guò)于空泛，沒(méi)有能準(zhǔn)確、充分地反映和滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的要求和中學(xué)生成長(zhǎng)的需求，使教育內(nèi)容嚴(yán)重滯后。而當(dāng)前的中學(xué)生思想活躍、觀念新、信息靈，這都迫切要求課程內(nèi)容多色彩、大容量。新的語(yǔ)文教材應(yīng)該說(shuō)已基本達(dá)到了這個(gè)要求，集中了古今中外名家名作幾百篇。其中，情景交融的詩(shī)歌，詩(shī)意盎然的散文，引人入勝的小說(shuō)，催人淚下的劇作占相當(dāng)大的比例。這些文章都蘊(yùn)含著濃郁的情感因素，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。如《背影》是朱自清先生記敘他與父親之間催人淚下的父子深情的名篇；《中國(guó)石拱橋》中橋梁專(zhuān)家茅以升以無(wú)比自豪的口吻介紹了中國(guó)石拱橋這一令人贊嘆的我國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶；《故宮博物院》則可以看作一篇游覽故宮這一世界建筑史上最大的保存最完美的古代宮殿建筑群的解說(shuō)詞。這些又都是激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)情感的極好教材，作為教師要充分挖掘教材中的德育因素，尋找教材內(nèi)容與德育工作相滲透的最佳結(jié)合點(diǎn)，使二者融為一體。用故事中的人物的高尚品德來(lái)感染學(xué)生，用文章所體現(xiàn)的積極內(nèi)容來(lái)陶冶學(xué)生，促使他們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，而不會(huì)使德育成為空泛的口頭說(shuō)教。
（三）在語(yǔ)文教學(xué)改革中，運(yùn)用符合新教育理念的教學(xué)方式和方法，提高德育的實(shí)效性。
1、在教育形式上由封閉型向開(kāi)放型轉(zhuǎn)化。教育形式的單調(diào)和封閉，也是影響中學(xué)德育效果的原因之一。絕對(duì)正統(tǒng)的課本教育，知識(shí)傳授僅限于課本，即就課論課，所有習(xí)題答案都以教師為準(zhǔn)，語(yǔ)文課堂上教師一人主宰，提問(wèn)成了教師的神圣專(zhuān)職，回答成了學(xué)生的必盡義務(wù)。這樣時(shí)時(shí)處處都控制了學(xué)生的思維，學(xué)生的思想意識(shí)總拘泥于傳統(tǒng)的固定框架之內(nèi)。中學(xué)生是生活在開(kāi)放的社會(huì)大環(huán)境中，與社會(huì)各方面進(jìn)行著廣泛的接觸，思想觀念也受到多方面的影響。如果德育僅局限于課堂教育，勢(shì)必難以適應(yīng)中學(xué)生多角度的視野和全方位的思維。因此，在教育形式上應(yīng)認(rèn)真研究中學(xué)生的特點(diǎn)和規(guī)律，采取中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)和生動(dòng)活潑的方式。一是在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要讓學(xué)生的思想開(kāi)放。教師應(yīng)該讓學(xué)生暢談自己的認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)，即便是錯(cuò)誤的，也允許其充分地暴露出來(lái)，然后再加以肯定或者引導(dǎo)，這樣既有利于營(yíng)造暢所欲言、民主平等的教育氛圍，又有利于體現(xiàn)教育的針對(duì)性。二是從課內(nèi)向課外延伸，從校內(nèi)向校外延伸。在語(yǔ)文課堂教育的同時(shí)，廣泛開(kāi)展形式多樣的教育活動(dòng)，讓學(xué)生的思想在活動(dòng)中進(jìn)一步得到體驗(yàn)，得到升華。如寫(xiě)作教學(xué)也是德育滲透的重要途徑。作為語(yǔ)文教師可以利用寫(xiě)作教學(xué)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感進(jìn)行德育滲透。我們可以把學(xué)生帶到大自然中去，讓學(xué)生去觀察感受大自然，學(xué)生在草地上漫步，在花下徘徊，直接面對(duì)大自然，會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)作的沖動(dòng)，寫(xiě)出一篇篇優(yōu)美的散文，在鍛煉了寫(xiě)作能力的同時(shí)，也激發(fā)對(duì)祖國(guó)大好河山的熱愛(ài)，達(dá)到了德育滲透的目的。當(dāng)然，我們還可以讓學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，寫(xiě)社會(huì)調(diào)查，讓學(xué)生了解社會(huì)，關(guān)心社會(huì)，培養(yǎng)健全的人格。
2、在教學(xué)方法上由注重知識(shí)傳授向注重素質(zhì)的提高和情感的培養(yǎng)轉(zhuǎn)變。在以往的教育中，我們更多的注重知識(shí)的理解掌握和基本道理的灌輸，而忽視素質(zhì)的培養(yǎng)和情感體念及情感發(fā)展，這就從根本上影響了德育的實(shí)效性。新課標(biāo)要求語(yǔ)文教學(xué)“重視情感、態(tài)度、價(jià)值觀的正確導(dǎo)向”，這就要求我們必須根據(jù)課文內(nèi)容中豐富的人文內(nèi)涵及憑借語(yǔ)文活動(dòng)的開(kāi)展使學(xué)生受到熏陶感染，潛移默化。如教學(xué)《最后一課》時(shí)，在對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)傳授的同時(shí)，可以讓學(xué)生邊看書(shū)邊聽(tīng)錄音，把學(xué)生帶入課文人物所表現(xiàn)出來(lái)的不愿作亡國(guó)奴，對(duì)侵略者的仇恨和對(duì)自己祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的氣氛中，再聯(lián)系到我國(guó)人民遭受侵略，任人宰割的歷史，學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義激情馬上被調(diào)動(dòng)起來(lái)，更加堅(jiān)定了不忘過(guò)去，珍惜今天，為明天而努力學(xué)習(xí)的決心，從而使學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感得到體驗(yàn)，得到發(fā)展。
3、在教育方法上做到“灌”和“導(dǎo)”相結(jié)合，變“被動(dòng)”為“主動(dòng)”。傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)中，學(xué)生缺乏主動(dòng)參與及自我意識(shí)，多被動(dòng)接受，教師、教材、課堂的圈子壓抑和扼制其創(chuàng)造性。新課程注重學(xué)生是教學(xué)的主人，教是為學(xué)生的學(xué)服務(wù)的。鼓勵(lì)學(xué)生自主質(zhì)疑，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽發(fā)問(wèn)。因此在語(yǔ)文教學(xué)中應(yīng)創(chuàng)設(shè)質(zhì)疑情境，讓學(xué)生由過(guò)去的機(jī)械接受向主動(dòng)探索發(fā)展，有利于發(fā)展學(xué)生的主體性和創(chuàng)新個(gè)性。如在教學(xué)《愚公移山》一課時(shí)，有的同學(xué)提出這樣的疑問(wèn)：“愚公移山真是愚不可及，把家一搬，不是什么問(wèn)題都解決了嗎？”我以此為契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生思考發(fā)言，結(jié)果引發(fā)了一場(chǎng)“移山還是搬家”的討論。最后大家取得共識(shí)：1、《愚公移山》是一則寓言，它體現(xiàn)了一種改造自然、戰(zhàn)勝困難的大無(wú)畏精神，即使“知其不可為而為之”，其精神仍是值得學(xué)習(xí)的；2、愚公搬家體現(xiàn)了一種針對(duì)實(shí)際機(jī)動(dòng)靈活的觀點(diǎn)，在實(shí)踐中也是可取的。學(xué)生由此感受到了文章的思想美，打開(kāi)了他們的眼界，使他們?cè)鲩L(zhǎng)了知識(shí)，又陶冶了情操。
牐犠苤，語(yǔ)文課堂需要人文性，需要人文精神。新課改下的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)必須與德育有機(jī)地結(jié)合在一起，充分挖掘語(yǔ)言文字中豐富的思想內(nèi)容，在教學(xué)中自然滲透德育內(nèi)涵，可謂“寓德育于語(yǔ)文教學(xué)之中”、“在傳授知識(shí)的同時(shí)滲透思想教育”，才能使學(xué)生在獲取知識(shí)的同時(shí)，受到德育的情感熏陶，讓“空白”豐富語(yǔ)文課堂，讓學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中真正尋找到自身的精神家園。
參考書(shū)目：
1、陳旭遠(yuǎn) 《中小學(xué)教師視野中的基礎(chǔ)教育課程改革》 東北師范大學(xué)出版社 2002年3月
2、周衛(wèi)勇 《走向發(fā)展性課程評(píng)價(jià)》 北京大學(xué)出版社 2002年
3、余文森 《樹(shù)立與新課程相適應(yīng)的教學(xué)觀念》 教育研究 2002年
4、寧 鴻 《道德不能靠灌輸》 科學(xué)新聞 2000年第4期。
作者郵箱： jjsjzhxrml@163.com
[讓空白豐富語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵--試論新課改下中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的德育滲透(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
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