略談唐代傳奇的特點
唐王朝的統一，一系列開明政策的實施，使經濟得到恢復和發展，我國封建社會達到鼎盛時期。當時，社會上儒、道、佛同時盛行，人們的思想比較活躍，加之科舉之前搞“行卷”風氣的影響，小說到唐代也大有發展，從魏晉六朝“叢殘小語”、“粗陳梗概”發展到結構完整，初具規模。魯迅說：“小說亦如詩，至唐代而一變。雖尚不離于搜齊記逸，然敘述宛轉，文詞華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明；而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”（《中國小說史略》）這一說法是完全正確的。
唐代小說種類繁多。其中，成就最高、影響最大的是傳奇小說，不愧為唐代小說的代表。下面，就唐代傳奇的思想內容、藝術特色、對后世影響，略談其特點。
一、唐代傳奇的思想內容
唐代傳奇小說的內容新穎、廣泛，更切近現實生活。 上至帝王后妃的宮廷生活，或統治集團內部為爭權奪利而展開的斗爭；下至妓女士子的戀愛婚姻悲劇，或乞兒商賈羈旅行役的生活狀況，無不寫入唐人傳奇中。傳奇所描繪的生活面，幾乎觸及到隋唐社會的各個角落。筆鋒所向，既多揭露黑暗丑惡現象，也有對光明理想的追求。有些作品，雖然也屬于搜奇記逸之類，沿襲六朝小說的遺風，寫鬼狐仙妖、求道煉丹等虛妄之事，但作品中的主人公，大都是當時常見的人物。即使寫鬼狐神仙，如《任氏傳》、《柳毅傳》等，也都富于人情；故事情節的安排發展，既出乎意料之外，卻在情理之中。
唐代傳奇的主題是進步和深刻的，主要有關四方面內容：
一、唐傳奇中有大量批判禮教的愛情故事。宋人洪邁在他的《容齋隨筆》中說：“唐人小說，不可不熟，小小情事，凄婉欲絕，洵有神遇而不自知者，與詩律可稱一代之奇。”洪邁說的“唐人小說”主要是指傳奇中的愛情作品，這類作品可以與唐詩相媲美。唐傳奇的愛情作品提出了一個“才子佳人”的新模式，猛烈抨擊封建門第觀念。《霍小玉傳》中李益是進士，霍小玉則是一名尚未出嫁的妓女；《鶯鶯傳》中張生是一介書生，鶯鶯卻是一名寒門閨秀；《李娃傳》中滎陽生出身顯貴，而李娃則是一名“要姿要妙，絕代未有”的妓女……因為“佳人”往往門第低下，“才子”每每飛黃騰達，因此男女之間的愛情和婚姻往往是不牢靠的，“佳人”們的命運大都是辛酸的。當然，“才子佳人”式婚姻的結局也與男女人物的環境和個性有關，所以故事情節和結局往往同中有異，乃至千差萬別。
《霍小玉傳》中的李益，是在中了進士以后與霍小玉結合的。他又“自矜風調”，遵從母命，所以盡管與霍小玉已經生活了兩年，而且說過“粉身碎骨，誓不相舍”的誓詞，但得知授官鄭縣主薄以后，竟丟下霍小玉而去。后來又背負盟約，娶妻盧氏，身居長安而置“疾候沈綿”的霍小玉于不顧。最后激起公憤，被“豪士”設計，抱持至霍小玉住所，可憐朝思暮想的霍小玉當即飲恨而終，造成了撼人心魄的悲劇。
《柳氏傳》中的韓翊，雖然“有詩名”，但家庭十分貧困，長期流浪在外，而且仕途不遇。所以盡管柳氏是有夫之婦，后來又在戰亂中被蕃將霸占，但韓翊對她依舊一往情深，最終得以團圓。這種結局似乎屬于正劇的范疇。
《李娃傳》中的滎陽生，出身顯貴，長得清秀，文才出眾，但后來他與長安名妓李娃勾合，乃至淪為挽歌郎，所以其父數以“污辱吾門”之罪，以后，又得到李娃的百般關懷。為了他，李娃決意贖身，付出了足夠鴇母２０年“衣食之用”的金錢；為了他，李娃以”百金“之數買來了書籍，侍讀“偶坐”、“霄分乃寐”。一方面父子之情已絕，一方面以才學博取功名之功盡屬妓女李娃，所以滎陽生直至就任成都府參軍以前，無論如何不肯讓李娃離開他。終至柳暗花明，出現了終成眷屬、白頭偕老的喜劇結局。
二、暴露社會黑暗現象的作品
唐代傳奇小說，敢于揭露當代社會，揭露上層統治者。《購蘭亭序》、《東城老父傳》，矛頭直指唐太宗、唐玄宗；《枕中記》、《南柯太守傳》立意相同，暴露了封建社會官場的險惡和爭權奪利互相傾軋的丑態，而《南柯太守記》“描繪了更為盡致”，“篇未言命仆發穴，以究根源，乃見蟻聚，悉符前夢，則假實證幻，余韻悠然”（《中國小說史略》）。將朝廷比成蟻穴，將道貌岸然的群臣比成蠅營狗茍的群蟻，這是何等深刻的揭露！《紅線》反映了藩鎮之間吞并與反吞并的斗爭；《開元升平源》中姚崇提出十件大事作為任職條件，步步緊逼，層層上綱，第十件事竟以防范妃子、太后爭寵專權為理由，強迫迷戀聲色的唐太宗答應把懲處條款“書之史冊，永為殷鑒，作萬代法”，這是何等驚心動魄的描寫。
三、描寫豪俠形象的作品
唐傳奇的眾多作品中，都出現了豪俠形象。他們大都打抱不平，見義勇為，本領高強，不畏強暴，好成人之美，所作所為是正義的、有益的。《霍小玉傳》中的黃衫客，誆騙和抱持負心的李益去見霍小玉；《昆侖奴》中的磨勒從一品大官僚的魔窟中救出紅綃，使她與有情人結成眷屬；《無雙傳》中古押衙，身為皇陵侍衛官，卻破壞皇陵規矩，營救被貶至皇陵“以備灑掃”的宮女劉無雙，使她得以與王仙客成親……這些豪俠形象體現了人們美好善良的愿望，對后代俠義小說形象的形成有著相當大的影響。
四、一些不信鬼和不怕鬼的故事
在唐傳奇中，依然有不少神怪之作，但其中有很多是借以寄托某種思想的，或表現作者的文采和意想的。與這種作品不同的是，唐傳奇中有一些不怕鬼的故事。《玄怪錄郭元振》中郭元振不但救下祭妖的少女，還說服當地群眾，齊心協力消滅了豬妖；《畫琵琶》告訴我們，神是沒有的，一切迷信活動都是庸人自擾；《京都儒士》更是從正面深一層地說明了鬼神之類都是心造的幻影。
二、唐傳奇的藝術特色
唐傳奇豐富的思想內容，是通過優美的藝術形式表現出來的。下面就創作方法、藝術結構、人物描寫和語言表現等幾方面談談唐傳奇的藝術成就。 一、創作方法上的兩種基本傾向
唐代傳奇繼承和發揚了史傳文學現實主義的傳統，也汲取了神話、志怪小說的浪漫主義精神，使唐傳奇小說在創作上發展到一個新的水平。唐傳奇中有不少描寫現實生活的作品，比較注意“對于人和人的生活環境作真實、不加粉飾的描寫”（高爾基《談談我怎樣學習寫作》）。作家抱積極干預生活的態度，對生活的觀察相當深刻、細致。表現在創作中，不但細節描寫上是真實的，塑造了典型環境中的典型人物，并且通過情節發展表現出來的傾向性也較鮮明。《霍小玉傳》中對霍小玉形象的塑造，就是一個較好的例子。作者通過對人物生活環境個性化的語言、行動、神態描寫，真實地塑造了霍小玉這一溫婉美麗、受盡封建社會壓迫凌辱而不肯屈服的悲劇形象。她本是霍王死后以庶出被逐，淪落為娼。這種不幸的經歷，使她深刻地認識到封建家族的冷酷無情。因此，即使在李益最迷戀她的時候，霍小玉也總是涕淚盈眶，相信被棄的命運是必然的。然而現實比想象還冷酷，連她那希望歡愛八年之后，即永遁空門的最低要求也終歸破滅。她不甘心就此罷休，連年變賣服飾，囑托親友，到處探尋李益。此時，一個受盡封建社會壓迫而不甘屈服的形象已躍然紙上。進而，又通過韋夏卿對李益的規勸，黃衫客的打抱不平，極其鮮明地表現了作者愛與憎的思想傾向。當霍小玉的希望一旦幻滅，纏綿的愛便立刻轉化為強烈的恨。作者這樣描寫她和李益的最后見面：
玉沉綿日久，轉側須人。忽聞生來， 然自起。更衣而出，恍若有神。遂與生相見，含怒凝視，不復有言。 質嬌姿，如不勝致；時復掩袂，返顧李生。感物傷人，坐皆 。頃之，有酒肴數十盤，自外而來。……因遂陳設，相就而坐玉乃側身轉面，斜視生良久，遂舉杯，酹地曰：“我為女子，薄命如斯。君是丈夫，負心若此。韻顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅弦管，從此永休。征痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”乃引左手握生臂，擲杯于地，長慟號哭，數聲而絕。
在生動的性格沖突中，故事被引上了高潮，完成了人物形象的塑造。類似例子還有很多，這正是唐傳奇現實精神的體現。
浪漫主義即“用美麗的理想去代替那不足的現實”。唐傳奇中浪漫主義的創作方法也比比皆是。《柳毅傳》中龍女在柳毅的幫助下，從丈夫和公婆的虐待中解放出來，與有情有義的柳毅結成美滿姻緣，想象豐富優美，這對于處在封建家庭關系殘酷壓迫下的婦女，無疑是極大的鼓舞；《離魂記》以張倩娘魂奔王宙的奇特想象，突破現實生活中封建禮教的桎梏，實現愛情的理想；《李娃傳》竟讓這位感情真摯的妓女成為豪門大族的媳婦，并被封為“ 國夫人”，“雖有悖于生活真實，但以其理想之大膽，不失為一種對現實生活的挑戰”；《南柯太守傳》中所謂槐安國，檀羅國者，原來都是蟻穴！
二、嚴謹完整、波瀾起伏的藝術結構
唐傳奇篇幅一般較短，擔結構嚴謹完整，波瀾起伏，曲折有致，富于懸念，頗具長篇小說的規模。唐傳奇的作者們借鑒《史記》、《漢書》等史傳散文和《大人先生傳》、《桃花源記》等文人作品的傳記寫法，同時汲取六朝志怪小說和裨官野史在情節處理、藝術構思上奇異新穎、富于變化的特點，創立了小說領域內的“始就一人一事，紆徐委備，詳其始末”（夏曾佑《小說原理》）的傳奇體。《鶯鶯傳》敘述了崔鶯鶯和張生的愛情故事。通過崔鶯鶯對張生始而峻拒，繼而委身，終于哀求的過程，成功地塑造了 一個既矜持又多情的女子形象。整個始亂終棄的愛情故事，波波折折，環環相扣，極富故事性。《霍小玉傳》結構頗具匠心，全文以霍小玉臨終前與李益相會為悲劇沖突的高潮，“在高潮前有層層烘托，高潮后余波尾聲，使故事波瀾起伏，曲折有致。作品對人物描寫也層次井然，極為出色。”故明人胡應麟推崇此文“尤為唐人最精采動人之傳奇”。
三、豐富多樣、栩栩如生的人物描寫
大都唐傳奇以人物（包括神話的人物）及其故事作為描寫對象，注重個性化描寫，塑造了大量個性化的人物和獨特的藝術形象。李益和張生，都是負心薄行的士人，而他們個性卻截然不同。李益的好色、虛榮、輕狂，是外露的。辜負盟約后，自感心虛理虧，對霍小玉采取欺瞞躲匿的方式。張生則表面上顯得正人君子的面孔，無恥地然而又是理直氣壯地為自己的行為辯護。霍小玉和李娃同是忠于愛情的妓女，小玉顯得癡情、善良、單純；李娃則深于世故、老練沉著。任氏和龍女，都屬“異類”女子，基本上是神話形象，而任氏的形跡性格近乎風塵女子，龍女則更象現實生活中的名門閨秀。紅線卻能顧全大局、識大體，具有遠見卓識，聶隱娘則較多的局限于個人恩怨。
總之，在唐傳奇所塑造的同一類人物，中有共性，更有鮮明的個性，每個人物的性格都與他們的地位、身份、經歷相關，是獨特的“他”。
四、精警華麗、通俗易懂的語言藝術
唐傳奇繼承了古代散文和／駢體文以及詩歌、民間俚語俗諺中有生命力的詞匯，也汲取了前人在語言結構方面嚴謹而又靈活，精煉而又準確的優良傳統，形成唐傳奇獨特的語言風俗。
張 的《游仙窟》充當了由志怪小說過渡到傳奇小說的先鋒角色，藝術手法上由粗略樸質演化為繁復細膩。文章不拘一格，既有駢文散文，又有詩歌及俚語俗諺，不僅為早于它的六朝志怪小說所無，就是后來續出的許多傳奇中亦不見。在這一點上，張 很有獨創性，敢于闖出自己的道路。而且他把詩歌諺語揉雜在這一篇作品中，也比較適合，令人有活潑灑脫、淺顯清新之感。所以，盡管《游仙窟》的內容只是寫一次偶然發生的艷遇，但語言藝術上卻有一些成就。正如魯迅所說：“其實他的文章很是輕佻，也不見得好，不過筆調活潑些罷了。”
繼《游仙窟》之后的唐傳奇語言“入于文心”，汲取了“文”的長處，大量運用描寫性質的形容詞和駢偶句，使語言顯得華艷。與魏漢六朝的筆記小說相比，唐代傳奇中的形容詞已大大增加。以有關描寫女性容貌的詞匯來說，有些漢魏六朝小說，根本不用形容詞，有些雖然偶有采用，但往往只有“美”、“美麗”`“甚美”等寥寥數字。傳奇小說形容女性的容貌往往不厭其煩，爭奇競艷，或“妖姿媚態，卓有余妍”,或“瓊英膩云，連蕊瑩波，露濯姿舜，月鮮珠彩”，或“露 瓊英，春融雪彩，臉欺膩玉，鬢若濃云，嬌而掩面敝身，雖紅蘭之隱幽谷，不足比其芳麗也。”除此 之外，唐傳奇還大量運用了駢麗的文句。像《柳毅傳》、 《南柯太守記》、《長恨歌傳》等就間雜了很多四言和六言的對句，與敘述故事的散文相互輝映，雅俗交融。
同時，唐傳奇的語言也日趨通俗化，這主要是由于唐傳奇更加廣泛地運用了市井間的俗言口語。在唐傳奇中，人稱代詞往往直接用“我”、“你”、“他”。稱呼和尚用上了俗而又俗的“尿屎袋”（《云溪友議蜀僧喻》）。稱妓女為“章臺
柳”（《柳氏傳》）。“古老”、“顏面”、“眼皮”、“手子”、 “腰肢”等流行于中原地區城市居民的口頭語，更在《游仙窟》中層出不窮。另外，唐傳奇還大量引用民間歌謠，如《東城老父傳》中“生兒不用識文字”的民謠，《云溪友議真詩解》中“當時婦棄夫”的俚語。華艷與通俗這一對矛盾在唐傳奇中奇妙地結合起來。 三、唐傳奇對后世的影響 唐傳奇對后世的影響，主要表現在戲曲、小說方面： 唐傳奇中不少故事，敷演成后代戲曲的題材，如沈既濟的《枕中記》敷演為元代馬致遠的《黃粱美夢》和明代湯顯祖的《邯鄲記》，致使“黃粱夢”成為家喻戶曉的故事。 元稹的《鶯鶯傳》演為董解元和王實甫的《西廂記》，成為我國古典戲曲中的名作。白行簡的《李娃傳》也演成不少戲曲，著名的如元石君寶的《李亞仙詩酒曲江池》，明薛近袞的《繡襦記》。李朝威的《柳毅傳》演為元尚仲賢的《柳毅傳書》及李好古的《張生煮海》。蔣防的《霍小玉傳》則分明是湯顯祖《紫釵記》、《紫簫記》的基礎。
唐傳奇對后世小說的影響， 則更多表現在小說題材的開拓和藝術手法的成熟上 。如《任氏傳》一反妖精惑人的觀念，塑造了一個貞潔剛強、聰明機智的狐精， 顯然是《聊齋志異》的先導。《李章武傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等以愛情為題材的傳奇開啟了后世愛情小說的風氣。《李娃傳》的情節曲折，引人入勝，擅長描寫細節，用對比手法烘托人物等技巧也廣為后世小說作者所借鑒。 當然，我們也必須看到，由于作者生活和思想的局限，唐傳奇也有不足。唐傳奇中沒有深刻反映民間疾苦和階級斗爭的作品，也沒有一個勞動人民的形象，這一點，既趕不上同時代的詩歌，也不及后世的小說。唐傳奇中有不少因果報應，把高科及第當作解決矛盾出路的情節，則顯示了作者庸俗的封建思想。
[略談唐代傳奇的特點(教師中心稿)]相關文章：
2.
6.游子吟 唐代古詩
7.
8.
10.巨鼠傳奇閱讀答案