陳國華
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)昌明，可將人體器官移植。但是移植的前提，必須是器官在血親范圍內(nèi)選擇，否則會因排異性而造成手術(shù)失敗。2004年語文教壇上批評得比較厲害的，就是CAI（多媒體）手段在語文閱讀教學(xué)過程中的排異性。許多專家、學(xué)者撰文，猛烈抨擊CAI手段割裂，取代了文本閱讀，成為語文閱讀教學(xué)課堂結(jié)構(gòu)中的異質(zhì)。
上海的周小布把CAI看作是“拉洋片”，在《想起了“拉洋片”》（《語文教學(xué)之友》2004年第4期）一文中說：整個上課過程就是課件不斷轉(zhuǎn)換的過程，一幅接著一幅，圖像顯示有動態(tài)有靜態(tài)，文字出現(xiàn)或飛入或翻轉(zhuǎn)，真是眼花繚亂。整個上課方式就是“一問一答一顯示”。短短的45分鐘一堂課，容量大得驚人，包括文字量、問題量、練習(xí)量、觀看量，這當然要托福于多媒體的支撐，否則是絕對完不成的。但是沒有閱讀、思考、反饋的時間（盡管也讓學(xué)生象征性地讀了，盡管學(xué)生都回答得非常到位），甚至連記筆記的時間都沒有，因為當你想起的時候，已經(jīng)進入到下一個板塊，屏幕上的歸納早已“城頭變幻大王旗”了。在這種“繁忙”的教學(xué)過程中，學(xué)生究竟能接受多少，能進入腦海多少，怕是未知數(shù)。……現(xiàn)在如果在他們的心目中，都變成了只會點鼠標、拉洋片式的形象，沒有鮮活的生動的心與心的交流，只有一張張看似好看而其實冷冰冰的圖片來應(yīng)景，這到底是喜還是憂？
著名語文教育專家、特級教師錢夢龍先生也在《為語文教學(xué)招“魂”》（《中學(xué)語文教學(xué)》2004年第2期）一文中認為多媒體教學(xué)手段“加重了語文教學(xué)失魂落魄的癥狀”：執(zhí)教老師為了張揚“人文性”，增大教學(xué)內(nèi)容的“文化含量”，于是一會兒播音樂，一會兒放圖像，一會兒正反方辯論，一會兒課本劇演出，花花哨哨，熱熱鬧鬧，但一篇課文教下來，學(xué)生讀課文仍然結(jié)結(jié)巴巴，丟三落四，如同沒有學(xué)過一樣；問及課文語句，更是茫然不知所答。近年由于多媒體的廣泛運用，不少語文課上快餐式的“讀圖”幾乎取代了“讀文”的訓(xùn)練，這又進一步加重了語文教學(xué)失魂落魄的癥狀。
《四川教育》更是對多媒體手段在語文閱讀、教學(xué)中的負作用進行了連篇累牘地鞭撻，接連編發(fā)了《多媒體課件的“錯位”》（吳淑蓉、張璇）、《CAI，讓人歡喜讓人憂》（徐玉梅）、《變“畫蛇添足”為“畫龍點晴”》（趙曉燕）、《還給學(xué)生理解、感悟語言的空間》（張愛民）等系列文章，最集中最激烈的批評意見就是：教師為了幫助學(xué)生深切、準確地把握住語言文字的主旨，不惜動用現(xiàn)代化高科技的多媒體課件，形象直觀的文字轉(zhuǎn)型版縮短了學(xué)生理解、感悟的周期，取代了學(xué)生理解、感悟的過程。此舉不僅禁錮了學(xué)生的思維，更使得學(xué)生無法擁有以智慧啟迪智慧，以情愫催生情愫，享受感悟語言文字之后所帶來無限歡愉的機會。
一時間，CAI仿佛成了語文閱讀教學(xué)的“洪水猛獸”，成了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的頭等障礙，成了割裂學(xué)生與文本交流的“罪魁禍首”。
CAI進入語文閱讀教學(xué)課堂有無必要？是否應(yīng)該把它作為語文閱讀教學(xué)的“異質(zhì)”而摒棄在外？
傳統(tǒng)語文閱讀教學(xué)，可以概括為“一個文本，一個聲音（老師的講解）、一種方式（對文字的記誦）”。學(xué)習(xí)者主要是在老師的幫助下通過對文字的涌讀記憶形成運用語言文字的能力。這就是曾國藩所說的“誦讀既久，若使他文出于己心者也。”也就是古人所說的“熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟。”這種方式絲毫沒有影響李白、杜甫成為詩歌的巔峰，絲毫沒有影響中國成為詩歌的國度，絲毫沒有影響曹雪芹成為文學(xué)大師，絲毫沒有影響司馬遷、司馬光成為史學(xué)大家。《宋史司馬光傳》中說：“司馬溫公幼時，患記問不若人，群居講習(xí)，眾兄弟既成誦，游息矣；獨下帷絕編，迨能誦倍乃止。用力多者收功遠，其所精誦，乃終身不忘也。溫公嘗言：‘書不能不成誦，或在馬上，或中夜不寢時，詠其文，思其義，所得多矣。’”
傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方式雖以誦記為主，但也不止于誦記。古人還說“讀萬卷書，行萬里路。”行萬里路者，接觸社會，走進生活也。接觸社會，走進生活，有助于情操的陶冶，理想的堅定，當然也有助于對文本的理解。司馬遷“年十歲則誦古文。二十而南游江、淮，上會稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風(fēng)，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸。”（《史記太史公自序》）這一段經(jīng)歷對于《史記》這部不朽史學(xué)巨著的形成，厥功甚偉。
現(xiàn)代心理學(xué)研究成果告訴我們：人們學(xué)習(xí)是通過：我們所看、所聽、所嘗、所觸、所嗅、所做（戈登德萊頓《光明的未來》）。據(jù)美國馬里蘭州洛克威爾市特定診斷研究會對美國、香港和日本五到十二年級5300名學(xué)生進行特定診斷研究會學(xué)習(xí)方式偏向測試后得出的普通學(xué)生“學(xué)習(xí)方式分析圖”表明：觸覺學(xué)習(xí)者占37%、聽覺學(xué)習(xí)者占34%，視覺學(xué)習(xí)者占29%。（《學(xué)習(xí)的革命》P102[新西蘭]）戈登德萊頓[美國]珍妮特沃斯著，顧瑞榮、陳標、許靜譯，上海三聯(lián)書店，1997年8月出版）據(jù)此：在學(xué)習(xí)過程中，“無論如何強調(diào)調(diào)動所有感官的必要性都不為過”，“印刷符號型學(xué)習(xí)者和語言型學(xué)習(xí)者……，如果你用圖像和聲音來強化信息，你會學(xué)得更好……如果有人是聽覺學(xué)習(xí)者，就用錄音機將他的汽車變成一所大學(xué)。如果有人有視覺學(xué)習(xí)模式，就找些圖畫書、錄像帶、CD-I（帶交互視頻的光盤）和交互電腦程序。”（《學(xué)習(xí)的革命》P139）
CAI技術(shù)將教學(xué)信息通過多彩的圖像，聲音、圖表、文字等形式直觀、形象、生動地呈現(xiàn)在學(xué)生面前，不必受時間的限制，教學(xué)信息可反復(fù)的播放或有選擇的存儲，古代的異域的、細微的事物都可以變成具體可感的有聲畫面，縮萬里于盈寸之間，集千年于一課之內(nèi)，可以調(diào)動學(xué)習(xí)者的各種感官參與到學(xué)習(xí)活動中來，可以滿足多種學(xué)習(xí)方式偏向者的需要--較之司馬遷時代、司馬光時代，CAI應(yīng)該說是學(xué)習(xí)者的福音。
筆者曾執(zhí)教《對聯(lián)賞析》一課。課前運用多媒體播放民樂《春江花月夜》，讓學(xué)生在濃郁的民族文化氛圍中通過屏幕欣賞各種形式的對聯(lián)：楹聯(lián)、春聯(lián)、壽聯(lián)、婚慶聯(lián)、挽聯(lián)等，使學(xué)生對于對聯(lián)這種我國特有的文學(xué)樣式有一個直觀的、形象的認識。然后誦讀賞析課文所選六副對聯(lián)，并補充與課文相關(guān)的名聯(lián)。在“共同來探索”板塊，與學(xué)習(xí)者一起利用因特網(wǎng)資源，登錄：http://www.guoxue.com（國學(xué)網(wǎng)站）、 http://www.wxjy.com.cn/jysk/zxwx/duilian/（對聯(lián)大全）、http://www.china-liandu.com/（聯(lián)都）、http://www.shiandci.net/cigz.htlm/（笠翁對韻）等網(wǎng)站，共同探索“對聯(lián)的起源、對聯(lián)的種類、對聯(lián)的特點”。在“分組比一比”板塊，引導(dǎo)學(xué)習(xí)者參加“聯(lián)都”的對聯(lián)大賽，介紹幾副絕對，讓學(xué)生試著完成。
CAI技術(shù)在這堂課內(nèi)調(diào)動了學(xué)生的視覺、聽覺、觸覺等多種感官參與學(xué)習(xí)活動，較之純文本時代為學(xué)習(xí)者提供了更多的學(xué)習(xí)資源和更為廣闊的學(xué)習(xí)空間，極大地激發(fā)了學(xué)生對對聯(lián)這種民族獨有的文學(xué)樣式的興趣，并使學(xué)生帶著這種興趣在今后的學(xué)習(xí)生活中繼續(xù)學(xué)習(xí)。綜合起來講：CAI參與到語文閱讀教學(xué)課堂中來，使得學(xué)習(xí)方式具有了多樣性，教學(xué)信息具備了豐富性，課堂結(jié)構(gòu)賦予了開放性，更使得印刷符號具備了情趣性。
CAI作為一種新興的教學(xué)輔助手段，在實際運用過程中出現(xiàn)一點偏差，是在所難免的。但是為此就全面否定了它的作用，作為語文閱讀教學(xué)的異質(zhì)摒棄門外，完全是“因噎廢食”。我們在強調(diào)教師的基本功，強調(diào)促進學(xué)生對文本的理解和感受的同時，更多地發(fā)揮CAI的長處，找到CAI手段與文本閱讀教學(xué)的最佳結(jié)合點，應(yīng)該是時代對我們的要求。
作者郵箱： figo-chen@sohu.com
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