六一居士傳
歐陽(yáng)修
【教學(xué)目的和要求】
1、了解賦的文體特點(diǎn)，情感表達(dá)的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開闊。
2、理解古代文人士子的生命追求和精神寄托，樹立積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度。
3、理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
【教學(xué)重點(diǎn) 】
1、了解賦的文體特點(diǎn)，情感表達(dá)的方式以及文章結(jié)構(gòu)安排方面的縱深和開闊。
2、掌握常用“謫”“更”“置”“疾”“走”“勝”等常用實(shí)詞的用法，提高文言文的閱讀能力。
【教學(xué)難點(diǎn)】
理解古代士大夫的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。
【教學(xué)時(shí)數(shù)】二課時(shí)
【教學(xué)內(nèi)容和過(guò)程】
一、導(dǎo)入
問(wèn)題1：每天起床你會(huì)不會(huì)問(wèn)自己“我快樂(lè)還是不快樂(lè)”？
問(wèn)題2：那么，什么樣的事情讓你快樂(lè)？什么樣的事情又讓你不快了呢？
引入課文：那么我們來(lái)看看，那位意不在酒而在乎山水之間的醉翁，他快樂(lè)不快樂(lè)。
二、整體感知
請(qǐng)?jiān)谡n文中找出句子回答問(wèn)題：什么事情讓歐陽(yáng)修快樂(lè)？而什么事情讓其不快樂(lè)？
明確：“然常患不得極吾樂(lè)于其間者，世事之為吾累者眾也。”從這句話可以看出“五物”讓歐陽(yáng)修快樂(lè)，而“世事之累”讓他憂愁。
三、重點(diǎn)研討
（一）學(xué)習(xí)第二段
1、“五物”指的是什么？那么何謂“六一”呢？
明確：藏書一萬(wàn)卷、集錄三代以來(lái)金石遺文一千卷、琴一張、棋一局、常置酒一壺、一老翁。
這讓我們想起--陶淵明《五柳先生傳》“先生，不知何許人也，亦不詳其姓字；宅邊有五柳樹，因以為號(hào)焉。閑靜 少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧， 不能常得，親舊知其如此，或置酒而招之……”
不管是愛琴、棋、書、酒、金石，還是愛柳樹，都是從正面反映了這些文人雅士的高雅的藝術(shù)情趣，從側(cè)面也反映出他們對(duì)功名利祿的淡薄。
2、“樂(lè)”之如何？
明確：（1）“太山在前而不見，疾雷破柱而不驚”--專心至極，能不受任何外物干擾。
（2）“雖響九奏于洞庭之野，閱大戰(zhàn)于涿鹿之原，未足喻其樂(lè)且適也”--真可以說(shuō)專心致志，其樂(lè)無(wú)窮。 （形象的比喻）
3、“世事之累”體現(xiàn)為什么呢？
明確：“軒裳組勞吾形于外，憂患思慮勞吾形于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？”--表明世事令他煩憂，希脫身于世俗雜務(wù)，回歸自然，寄情五物。
4、歐陽(yáng)修為什么選擇了沉醉于“五物”？
明確：“累于彼者已勞矣，又多憂；累于此者既佚矣，幸無(wú)患。”--說(shuō)明官場(chǎng)事物不僅勞形，常有不測(cè)之禍，十分令人擔(dān)心。至于悠游陶醉于五物，不僅安逸舒適，還有安全感，不會(huì)帶來(lái)任何禍患。
▲思考：蘇軾認(rèn)為歐陽(yáng)修是“有道之人”，有人則認(rèn)為他需要借助“五物”來(lái)讓自己快樂(lè)，所以還是為物所累。你認(rèn)為呢？（結(jié)合課后“資料信息”蘇軾的話回答。）
明確：“今居士自謂六一，是其身均與五物為一也，不知其有物邪？物有之也？居士與物均為不能有，其孰能置得喪于其間？”由此可見，歐陽(yáng)修的樂(lè)，是“六一”，把自身也容于這“五物”之中，就無(wú)所謂為物所累了。
5、課文為什么要引用《莊子漁父》里面的典故？
明確：愚人欲自逃其影的典故是為了說(shuō)明名是無(wú)法逃避的，也是為了引出歐陽(yáng)修的態(tài)度--深知名不可逃，也并不想逃名，取名“六一”并不是矯情的表現(xiàn)，僅僅是“聊以志吾之樂(lè)爾”。
（二）學(xué)習(xí)第三段
1、本段作者提出了哪幾條隱退的理由？ （本文主旨：“三宜去”，與“六一”相對(duì)）
明確：本段作者在主客對(duì)話的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步總結(jié)了自己想隱退的三條理由：
（1）“老而休”，是必然規(guī)律。 （四十年的仕途生活，三度被貶。）
（2）“訖無(wú)稱”，表面上謙虛，骨子里是牢騷，是對(duì)“受侮于群小”的不滿。
（3）“貪過(guò)分之榮祿，是將違其素志而自食其言”，是儒者功成身退、知足常樂(lè)思想的必然結(jié)果。
2、結(jié)合第二段，作者要求退休的真正原因是什么？
明確：“軒裳組勞吾形于外，憂患思慮勞吾形于內(nèi)，使吾形不病而已悴，心未老而先衰，尚何暇于五物哉？…使得與此五物皆返于田廬，庶幾償其夙愿焉。”
（三）小結(jié)
總之，這篇文章反映了歐陽(yáng)修晚年的厭倦官場(chǎng)生活，想歸隱的思想，有其豁達(dá)開朗、淡泊明志的一面，也有其明哲保身、遠(yuǎn)身以避禍的一面。明顯的表現(xiàn)出了孟子的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的觀點(diǎn)。
四、探究拓展
談?wù)摚簩?duì)比歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇轍、范仲淹這幾位文人的快樂(lè)觀，談?wù)勀阕约旱目鞓?lè)觀。
《醉翁亭記》：醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
《黃州快哉亭記》：使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？
《超然臺(tái)記》：凡物皆有可觀，茍有可觀者皆有可樂(lè)，非必怪奇瑋麗者也。……吾安往而不樂(lè)？
《岳陽(yáng)樓記》：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)
醉翁亭記 （歐陽(yáng)修）
環(huán)滁皆山也。其西南諸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，瑯琊也。山行六七里，漸聞水聲潺潺，而泄出于兩峰之間者，釀泉也。峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。作亭者誰(shuí)？山之僧智仙也。名之者誰(shuí)？太守自謂也。太守與客來(lái)飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號(hào)曰“醉翁”也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂(lè)，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木
秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時(shí)也。朝而往，暮而歸，四時(shí)之景不同，而樂(lè)亦無(wú)窮也。
至于負(fù)者歌于滁，行者休于樹，前者呼，后者應(yīng)，傴僂提攜，往來(lái)而不絕者，滁人游也。臨溪而漁，溪深而魚肥；釀泉為酒，泉香而酒冽；山肴野蔌，雜然而前陳者，太守宴也。宴酣之樂(lè)，非絲非竹，射者中，弈者勝，觥籌交錯(cuò)，坐起而喧嘩者，眾賓歡也。蒼然白發(fā)，頹乎其中者，太守醉也。已而夕陽(yáng)在山，人影散亂，太守歸而賓客從也。樹林陰翳，鳴聲上下，游人去而禽鳥樂(lè)也。然而禽鳥知山林之樂(lè)，而不知人之樂(lè)；人知從太守游而樂(lè)，而不知太守之樂(lè)其樂(lè)也。醉能同其樂(lè)，醒能述其文者，太守也。太守謂誰(shuí)？廬陵歐陽(yáng)修也。
岳陽(yáng)樓記（范仲淹）
慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓， 增其舊制，刻唐賢今人詩(shī)賦于其上，屬予作文以記之。
予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖。銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)江，浩浩湯湯，橫無(wú)際涯；朝暉夕陰，氣象萬(wàn)千；此則岳陽(yáng)樓之大觀也，前人之述備矣。然則北通巫峽，南極瀟湘，遷客騷人，多會(huì)于此，覽物之情，得無(wú)異乎？
若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空；日星隱耀，山岳潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，虎嘯猿啼；登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣。
至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬(wàn)頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，郁郁青青。而或長(zhǎng)煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂(lè)何極！登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱皆忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？不以物喜，不以己悲，居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂；然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰：先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)歟！噫！微斯人，吾誰(shuí)與歸！
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