南華一中：卞育能
魏名寶
教學(xué)目的：
1、了解我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展演變過(guò)程及其規(guī)律；
2、舉一反三，用課文中闡述的道理來(lái)解釋古代小說(shuō)的特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：教學(xué)目的1、2。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：自讀研究學(xué)習(xí)法。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
如果以時(shí)間為序，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文課本中的我國(guó)古代小說(shuō)作一次“大盤(pán)點(diǎn)”，有東晉《搜神志》中的《宋定伯捉鬼》，南朝宋《世說(shuō)新語(yǔ)》中的《周處》，唐傳奇《柳毅傳》，明代長(zhǎng)篇小說(shuō)《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》的節(jié)選，擬話(huà)本小說(shuō)《杜十娘怒沉百寶箱》，清代《聊齋志異》中的《狼》和《促織》，長(zhǎng)篇小說(shuō)《儒林外史》和《紅樓夢(mèng)》的節(jié)選。這一篇篇魅力無(wú)窮的文學(xué)精品，展示著我國(guó)古代小說(shuō)發(fā)展的脈絡(luò)及其民族的風(fēng)格。今天就讓我們好好地梳理回顧一下其發(fā)展史，認(rèn)識(shí)和總結(jié)一下其發(fā)展的規(guī)律。
二、 詞語(yǔ)積累：
1. 加點(diǎn)字注音：
A. 翰藻（han） 記載（zai） 概括(gai)
B. 脈絡(luò)（mai） 稗官(bai) 粗糙（cao）
C. 意蘊(yùn)（yun） 純粹(cui) 妍媸(chi)
D. 高寀（cai） 神佛（fo） 敷衍（yan）
2. 解釋成語(yǔ)：
應(yīng)運(yùn)而生 千錘百煉 有血有肉 明鏡照物，妍媸畢露 心驚膽戰(zhàn) 大快人心 權(quán)傾一時(shí)
3. 試用一句話(huà)概括全文主要內(nèi)容。
本文縱橫交織，完整地闡述了我國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展歷程及其規(guī)律。
三、閱讀分析
（一）閱讀課文第一部分后回答問(wèn)題，然后填表。
1.作者是按照什么來(lái)給古代小說(shuō)分段的？分幾個(gè)階段？
提示：按照小說(shuō)的體裁特點(diǎn)。分五個(gè)階段：神話(huà)傳說(shuō)；志怪小說(shuō)；傳奇小說(shuō)；話(huà)本小說(shuō)；演義小說(shuō)。
2.這些小說(shuō)形式現(xiàn)在已經(jīng)消失了嗎？
提示：古代小說(shuō)的原有傳統(tǒng)并沒(méi)有也不可能消失，這些形式自然還存在，特別是民間。
填表：
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 例子
魏晉南北朝以前 起源 神話(huà)傳說(shuō) 《穆天子傳》《山海經(jīng)》
魏晉南北朝 發(fā)展 志怪志人
唐 成熟 傳奇小說(shuō) 《長(zhǎng)恨歌傳》《李娃傳》
宋元 繼續(xù)發(fā)展 話(huà)本小說(shuō) 《三國(guó)志平話(huà)》
明清 頂峰 演義小說(shuō)、創(chuàng)作小說(shuō) 四大名著
（二）閱讀第二部分。
1. 作者一共總結(jié)出幾條規(guī)律？是怎樣闡釋的？
提示：四條規(guī)律，即中國(guó)古代小說(shuō)是來(lái)自民間的；史傳文學(xué)對(duì)中國(guó)古代小說(shuō)影響很大；古代小說(shuō)創(chuàng)作立足于現(xiàn)實(shí)；受封建文化的摧殘，發(fā)展極為艱難。對(duì)每一條規(guī)律作者都有例子分析闡明。
2. 作者為什么對(duì)第三個(gè)規(guī)律要做更詳細(xì)的闡釋?zhuān)?/p>
提示：古代小說(shuō)立足于現(xiàn)實(shí)進(jìn)行創(chuàng)作，對(duì)一般小說(shuō)尤其是歷史小說(shuō)而言，讀者不難理解。但神話(huà)小說(shuō)怎么就立足于現(xiàn)實(shí)，這卻是容易引起爭(zhēng)議的。所以作者舉《西游記》為例進(jìn)行更詳細(xì)透徹的分析闡釋?zhuān)员砻髯约旱目捶ú⒉皇еH。
3. 最后一條規(guī)律，作者何以寥寥幾筆就寫(xiě)完了呢？你能幫助舉幾個(gè)例子嗎？
提示：讀者結(jié)合讀過(guò)的歷史和文學(xué)資料不難理解，所以略寫(xiě)；例子如《水滸傳》《金瓶梅》遭禁，曹雪芹的遭遇等。
4. 你還能為中國(guó)古代小說(shuō)的發(fā)展總結(jié)一點(diǎn)規(guī)律嗎？（思考）
四、 析 完成課后練習(xí)二。
1、事出于沉思，義歸于翰藻。
提示：意思是，文學(xué)作品所描寫(xiě)的對(duì)象具有積極意義，其內(nèi)容的表達(dá)、形式的安排，都經(jīng)過(guò)作者深沉的構(gòu)思、想象，其辭藻、音律、用典等藝術(shù)形式都比較講究。課文引用蕭統(tǒng)之言是為了說(shuō)明蕭統(tǒng)對(duì)文學(xué)與歷史等學(xué)術(shù)著作的區(qū)別已經(jīng)有所認(rèn)識(shí)，到唐代，我國(guó)的古代小說(shuō)終于脫離歷史而發(fā)展成為文學(xué)創(chuàng)作。
2、愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)，是為實(shí)錄。
提示：愛(ài)它而要知道它有缺點(diǎn)，恨它要曉得它有長(zhǎng)處。缺點(diǎn)、長(zhǎng)處必須都寫(xiě)下來(lái)，這才是真實(shí)的記錄。課文引用《史通》此言，是為了生命我國(guó)古代小說(shuō)對(duì)史傳文學(xué)的傳統(tǒng)的繼承，首先表現(xiàn)在能夠辨證地認(rèn)識(shí)人和描寫(xiě)人。
3、明鏡照物，妍媸畢露。
提示：意思是，明亮的鏡子照物體，物體的美麗和丑陋全都清晰地顯露出來(lái)。課文引用此言，是為了說(shuō)明《水滸傳》寫(xiě)人藝術(shù)的高明。
4、雖然吾書(shū)名為志怪，也不專(zhuān)寫(xiě)鬼神，卻時(shí)時(shí)寫(xiě)人間的變異，也略微含有鑒戒。課文引用吳承恩的話(huà)，是為了說(shuō)明《西游記》是立足于現(xiàn)實(shí)的。
五、遷移訓(xùn)練：
參照《林黛玉進(jìn)賈府》《智取生辰綱》《林教頭風(fēng)雪山神廟》，簡(jiǎn)析王熙鳳、賈寶玉、楊志、林沖的性格特征，說(shuō)明我國(guó)古代小說(shuō)“愛(ài)而知其丑，憎而知其善，善惡必書(shū)”的寫(xiě)人技巧。
（提示：王熙鳳虛偽圓滑、貪婪鄙俗、諂上壓下，但精明潑辣。賈寶玉率真多情但紈绔習(xí)氣太重。楊志狠毒但精明能干。林沖正直善良，疾惡如仇但逆來(lái)順受、隨遇而安。）
四、布置作業(yè)。
中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)繼承了中國(guó)古代小說(shuō)重視情節(jié)的傳統(tǒng)，一般不靜止地?cái)⑹鋈宋锏膬?nèi)心活動(dòng)，而往往通過(guò)人物的言行暗示心理活動(dòng)。以學(xué)過(guò)的作品為例說(shuō)明這一特點(diǎn)，寫(xiě)一篇一二百字的短文。
《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實(shí)》教案
教學(xué)目標(biāo)
1、了解我國(guó)古代藝術(shù)虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法
2、運(yùn)用課文的觀點(diǎn)闡明一些文學(xué)現(xiàn)象
教學(xué)設(shè)想
1、課文中有兩段引文十分重要，教學(xué)中應(yīng)圍繞這兩段話(huà)，講清重要的概念，把握作者的觀點(diǎn)。
2、既粹且全，虛實(shí)相生，舞蹈精神，這些觀點(diǎn)是全文的精粹。引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用這些觀點(diǎn)，透視課文列舉出的種種藝術(shù)現(xiàn)象，并進(jìn)一步觀察虛實(shí)相生、虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法在文學(xué)中的運(yùn)用，搞好遷移訓(xùn)練。
3、理解藝術(shù)表現(xiàn)里虛與實(shí)的關(guān)系是一個(gè)重難點(diǎn)，對(duì)課文中的三段引文的理解是了解課文的關(guān)鍵所在。
4、這篇課文雖是從“藝術(shù)”上來(lái)講，但用在古詩(shī)中卻很恰當(dāng)，可作一次古詩(shī)中虛實(shí)關(guān)系研究的探究性學(xué)習(xí)。
課時(shí)安排：一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入新課：
1、從《軍港之夜》中有人對(duì)“年輕的水兵，睡夢(mèng)中露出甜蜜的微笑”的責(zé)難――“都睡覺(jué)卻了，那誰(shuí)來(lái)守衛(wèi)軍港呢？”引入：藝術(shù)不可也不可能太“實(shí)”，否則就呆板，――這是自然層次。
2、從畫(huà)《深山古寺》一事中說(shuō)明：只有虛實(shí)結(jié)合，才會(huì)有美感，是為藝術(shù)，――為美的層次。
3、從“唐伯虎畫(huà)牡丹”一事中說(shuō)明：虛實(shí)結(jié)合中的“虛”如果具有文化背景，就會(huì)增強(qiáng)作品的藝術(shù)感染力：虛實(shí)相生，有文化底蘊(yùn)，――為“大”的層次。
作家反映現(xiàn)實(shí)描繪生活時(shí)，對(duì)對(duì)象本身時(shí)而采取正面描寫(xiě)，在形似的基礎(chǔ)上傳神地寫(xiě)出事物的形象特征；時(shí)而采取側(cè)面烘托或暗示的寫(xiě)法，藏頭露尾、若隱若現(xiàn)地描繪出那些難以描繪的、富于動(dòng)態(tài)變化的對(duì)象特征，這兩種寫(xiě)法，前者稱(chēng)之為“實(shí)寫(xiě)”，后者稱(chēng)之為“虛寫(xiě)”，也就是古人所說(shuō)的“春之精神寫(xiě)不出，以草木寫(xiě)之；山之精神寫(xiě)不出，以煙霞寫(xiě)之”。虛實(shí)，不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的一條基本原理，而且是美學(xué)原理中的一個(gè)基本命題。虛與實(shí)互根互存，對(duì)立存在，因相輔相成而統(tǒng)一。
就拿一個(gè)圓來(lái)說(shuō)，“○”的外框是可見(jiàn)的，實(shí)實(shí)在在，而圓框內(nèi)部是空且虛的，“○”的存在就是一種虛實(shí)的結(jié)合。如果沒(méi)有外框，那也就沒(méi)有了圓，這就叫互根互存，相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。正如莊子所說(shuō)：“得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮。”中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)，是虛和實(shí)辯證的統(tǒng)一。
《中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)里的虛和實(shí)》論述的重點(diǎn)在“虛”，即“虛靈的空間”、“由舞蹈動(dòng)作延伸，展示出來(lái)的虛靈的空間，構(gòu)成中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、戲劇、建筑里的空間感和空間表現(xiàn)的共同特征，而造成中國(guó)藝術(shù)在世界上的特殊風(fēng)格”。這種獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)主義的表達(dá)方式，把真和美、內(nèi)容和形式高度地統(tǒng)一起來(lái)了，是藝術(shù)的最高成就，是對(duì)人類(lèi)藝術(shù)的特殊貢獻(xiàn)。本文的思路是從“全”和“粹”說(shuō)起，引出“虛”和“實(shí)”辯證的統(tǒng)一，最后講到中國(guó)藝術(shù)的共同特點(diǎn)在于貫穿舞蹈精神，從高度概括的美學(xué)原則出發(fā)，結(jié)合各種藝術(shù)門(mén)類(lèi)，一一加以具體闡述，最后從各種藝術(shù)的關(guān)系上，說(shuō)明舞蹈動(dòng)作對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)的影響，把虛實(shí)相生的美學(xué)原則稱(chēng)為舞蹈精神。
二、理清全文結(jié)構(gòu)
1、（1－6）全粹虛實(shí)統(tǒng)一是中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的重要表現(xiàn)手法。（提出問(wèn)題）
2、（7－12）闡述中國(guó)繪畫(huà)、戲曲空間表現(xiàn)方法：虛實(shí)結(jié)全、相生。（怎樣做到“相生”）
3、（13－14）中國(guó)古代藝術(shù)中的空間表現(xiàn)都是由舞蹈動(dòng)作中延伸出來(lái)的。
三、分析《談龍錄》《畫(huà)筌》兩段引文，把握作者的觀點(diǎn)。
1、翻譯兩段文字。
2、課文所引趙執(zhí)信《談藝錄》中的一段文字，指出了對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)性的三種看法。試簡(jiǎn)析這三種看法，并指出他們的根本分歧點(diǎn)在什么地方。
洪昇要求完整，畫(huà)龍，要把整條龍畫(huà)出來(lái)，連它的首尾鱗爪都不能忽略。王漁洋則認(rèn)為，神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾，有時(shí)只在云中露出一鱗一爪，只要把最精粹的部分畫(huà)出來(lái)就行了。趙執(zhí)信則認(rèn)為，完整和精粹兩者是不可分的，要在全體中求精粹，離開(kāi)了完整就談不上精粹。他們的根本分歧點(diǎn)就在于如何理解和處理完整(即課文所謂“全”)與精粹(即課文所謂“粹”)的辯證關(guān)系。洪昇強(qiáng)調(diào)“全”，王漁洋強(qiáng)調(diào)“粹”，都具有一定的片面性，趙執(zhí)信能夠不失偏頗，兼顧“全”“粹”，正好體現(xiàn)了中國(guó)藝術(shù)傳統(tǒng)中的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法。
3、“真境逼而神境生”，試以戲劇表演中的動(dòng)作為例，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
如京劇表演中的“過(guò)門(mén)”動(dòng)作，就是通過(guò)演員集中精神用程式、手法、行動(dòng)，逼真地表現(xiàn)出來(lái)的，達(dá)到“真境逼”，如身臨其境，使人忘掉對(duì)戲劇布景的要求，以致“神境生”的。再如，在京劇舞臺(tái)上，演員手執(zhí)一馬鞭，上下擺晃，做出的姿態(tài)便給人以騎馬前行的感覺(jué)，若真的將一匹馬牽到臺(tái)上，豈不弄巧成拙。這樣一來(lái)，真是真了，卻扼殺了觀眾的想像，過(guò)于實(shí)在，誘發(fā)不出觀眾的聯(lián)想與想像，又何來(lái)藝術(shù)的美感享受?“逼真”和“避真”，都需要實(shí)與虛的融合，只實(shí)不虛是不行的。
小結(jié)：文章論述“中國(guó)藝術(shù)”，論述的思路實(shí)質(zhì)上就是順著趙執(zhí)信的話(huà)，由詩(shī)歌到繪畫(huà)，由繪畫(huà)到戲劇，由戲劇到書(shū)法，旁及建筑、印章。論述的重點(diǎn)，第一是戲劇，第二是繪畫(huà)。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在詩(shī)歌創(chuàng)作上，是通過(guò)具有象征力量的一鱗一爪，顯示龍的全體豐滿(mǎn)的內(nèi)容，“一粒沙里見(jiàn)世界”。虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，在繪畫(huà)藝術(shù)上，是在一片空虛的背景上突出地集中表現(xiàn)人物行動(dòng)姿態(tài)；在舞臺(tái)藝術(shù)上，是一般不設(shè)置逼真的布景，演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運(yùn)用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。
四、知識(shí)延伸
1、文中指出：“八大山人畫(huà)一條生動(dòng)的魚(yú)在紙上，別無(wú)一物，令人感到滿(mǎn)幅是水。我最近看到故宮陳列的齊白石畫(huà)冊(cè)里的一幅畫(huà)上，畫(huà)一根枯枝橫出，站立一只鳥(niǎo)，別無(wú)所有，但用筆的神妙，令人感到環(huán)繞這鳥(niǎo)的是一個(gè)無(wú)垠的空間，和天際群星相接應(yīng)，真是一片‘神境’。”試再舉幾個(gè)繪畫(huà)方面的例子，加以闡釋?zhuān)f(shuō)明虛實(shí)是如何相生的。
如我們所熟悉的《踏花歸去馬蹄香》，畫(huà)者只畫(huà)了一個(gè)人騎著馬，馬蹄起落處，有幾只蝴蝶繞著馬蹄翻飛，足以表現(xiàn)出騎馬踏花的情景。然而，若是真畫(huà)一個(gè)人騎著馬踐踏花叢，那不但失卻了美感，失卻了趣味，而且也表現(xiàn)不出那個(gè)“歸”字的含義了。又如《蛙聲十里出山泉》，若不是幾只小蝌蚪在澗溪中順流游動(dòng)，又怎能十里之外聽(tīng)得見(jiàn)青蛙的鳴叫?暢游的小蝌蚪是實(shí)，但實(shí)中存虛，待蝌蚪游出十里之外，不也就長(zhǎng)成青蛙了么。雖說(shuō)這游到十里之外的景象以及蛙聲是“虛”，但已經(jīng)完全可以想像得出了。至于膾炙人口的《深山藏古寺》，更是令人叫絕。畫(huà)面上只見(jiàn)祟山峻嶺，山路蜿蜒，一小僧在山下河邊汲水……古寺“虛”掉了，但并不等于沒(méi)有，不然小僧擔(dān)水又去何處?自然是自古寺而來(lái)，再回古寺而去了。這也是實(shí)中存虛。人們可以想見(jiàn)古寺就藏在山的深處。
2、文中說(shuō)：“中國(guó)舞臺(tái)動(dòng)作在兩千年的發(fā)展中形成一種富有高度節(jié)奏感和舞蹈化的基本風(fēng)格，這種風(fēng)格既是美的，同時(shí)又能表現(xiàn)生活的真實(shí)，演員能用一兩個(gè)極洗煉而又極典型的姿式，把時(shí)間、地點(diǎn)和特定情景表現(xiàn)出來(lái)。”結(jié)合這個(gè)句子在文段中的地位分析它屬于觀點(diǎn)還是屬于材料?
需要關(guān)注句子在主要觀點(diǎn)與具體事例之間的橋梁作用。對(duì)于主要觀點(diǎn)而言，它是材料，它與上文的繪畫(huà)、書(shū)法事例處在同一層面上，共同支撐著主要觀點(diǎn)；對(duì)于下面的材料“趟馬”動(dòng)作而言，它又確屬理論上的分析概述，又屬于觀點(diǎn)。弄清它所處的地位，對(duì)于準(zhǔn)確全面地理解文段，意義重大。
3、作者說(shuō)：“大而至于建筑，小而至于印章，都是運(yùn)用虛實(shí)相生的審美原則來(lái)處理的，而表現(xiàn)出飛舞生動(dòng)的氣韻。”結(jié)合自己對(duì)印章的認(rèn)識(shí)，談?wù)勂渲械奶搶?shí)。
治印，以著字處為實(shí)體，以其配字、偏旁、點(diǎn)畫(huà)間的空隙為虛處。其一，治印講究虛實(shí)的對(duì)立、調(diào)和、生發(fā)。其二，既要講字畫(huà)線(xiàn)條、偏旁實(shí)體的安排，又要注重于字畫(huà)線(xiàn)條分割出的所有空間(諸如形態(tài)、部位、大小等)的安排；其三，既要講究空間大分割塊面的虛實(shí)顧盼，又要講究包括每個(gè)小分割空間在內(nèi)的全部的虛實(shí)顧盼。虛實(shí)之說(shuō)，體現(xiàn)在線(xiàn)條處理上就是斷而氣連，晦而透明。這類(lèi)有虛實(shí)的線(xiàn)條，表現(xiàn)為粗細(xì)有主次，節(jié)奏有輕重，表里有起伏。鈐qián于平面紙上能產(chǎn)生出浮雕般的立體感、層次感。此外，一印刻就，在鈐蓋時(shí)要注意虛實(shí)的運(yùn)用。初學(xué)鈐印如同治印，只關(guān)注于文字實(shí)體，而忽視空間虛部。重實(shí)輕虛，是一大通病。其實(shí)，鈐印時(shí)也應(yīng)該實(shí)中見(jiàn)虛，如果唯恐印面不清晰，印泥豐而濕，用力實(shí)且重，則事與愿違，鈐出的印蛻，勢(shì)必會(huì)“逃掉”許多迷蒙空靈，可資玩味的東西。
五、布置作業(yè)
試看《登鸛雀樓》和《尋隱者不遇》的意境，在處理虛與實(shí)的表現(xiàn)方式上有什么共同之處。
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