深圳市田東中學(xué) 詹泉洲
讀詩使人靈秀，
讀詩使人多情，
讀詩使人蘊籍，
讀詩使人內(nèi)秀，
讀詩使人含蓄，
讀詩使人豪放。
讀史使人明智，徐能興 誦讀體驗入境想象替換(網(wǎng)友來稿)
誦讀體驗入境想象替換
--淺談言語品味的方式
臨海市上盤中學(xué)徐能興
摘要：言語品味的重要性正日益深入人心，本文試著從誦讀、體驗、入境、想象、替換等方面對言語品味的方式進行一些探索。
關(guān)鍵詞：言語品味 方式
“鑒賞文學(xué)作品從品味語言入手，鑒賞過程也是品味語言的過程”，（1）“離開語言文字的鑒賞，語文教學(xué)的智育、美育、德育都將落空”（2），要“突出文學(xué)語言教育，不斷提高學(xué)生理解、鑒賞文學(xué)語言的水平”。（3）這里的語言是指結(jié)合具體語境的語言，我們現(xiàn)在大多把它表述為言語。言語教學(xué)的重要性已經(jīng)被廣大教師所認可，這里無需贅述。本文主要從誦讀、體驗、入境、想象、替換等方面就言語品味的一些方式作些探討，以就教于方家。
一、基本的方式是誦讀。所謂“誦讀”，就是要求學(xué)習者讀出聲音，讀
出語調(diào)，進而讀出情感，讀出韻味�？v觀今日某些中學(xué)生，往往忽視誦讀。晨讀時，他們常常默對課文，或者嚶嚶嗡嗡，音細如蚊。這樣一來，就忽視了語言的一項最原始的功能就是記錄聲音。所謂“言為心聲”，他們放棄了一條最便捷的還原心聲的方法，實為可惜。況且前人都是非常注重誦讀的。據(jù)說唐代詩人白居易早年學(xué)習讀得“口舌生瘡”。在魯迅先生的《從百草園到三味書屋》里就記有壽鏡吾先生早年誦書時的情景，把頭“拗過去”、“拗過去”，非常投入，直令童年時的“我”神往。前人總結(jié)得好：“書讀百遍，其義自現(xiàn)�！薄笆熳x唐詩三百首，不會吟詩也會吟�！边@些至理名言充分揭示了誦讀的作用。
這種方法，對于那些抒情性的文章尤為適用。如我們在上李密的《陳情表》時，可先由教師范讀創(chuàng)設(shè)情境，繼而讓學(xué)生自由讀，體會作者的情感，然后讓學(xué)生挑讀，挑自己最感動的地方讀。通過反復(fù)誦讀讓學(xué)生體會到作者的孤苦無依之狀和祖孫相依為命之形，從而被作者所感動，接受靈魂的洗禮。
我國偉大的教育家葉圣陶曾說過；“誦讀得法，不但了解作者說些什么，而且與作者心靈通了，無論興味方面，或受用方面都有莫大的收獲�！碧丶壗處熡阡粢舱f：“要反復(fù)誦讀，把無聲的文字變成有聲的語言，讀出感情，讀出氣勢，如出自己之口，如出自己之心�！闭b讀這種最古老的方式，正煥發(fā)出新的魅力。
二、角色體驗。
華師大語文教育家方智苑先生說：“最好的閱讀境界是身臨其境，設(shè)身處地，感同身受�！狈浇淌诘脑捯徽Z中的地指出了語文閱讀中體驗的重要性。語文閱讀教學(xué)必須要重視體驗的運用，只有讓學(xué)生體驗了，我們的教學(xué)才能深深觸動學(xué)生的心靈。一堂觸動學(xué)生心靈的閱讀課，會讓學(xué)生心有所感，智有所啟，情有所思。體驗式閱讀教學(xué)最能觸動學(xué)生的心靈。
現(xiàn)行的語文教材有精彩的小說片段、樂府民謠、唐詩宋詞、元明散曲、時尚精品，還有大量的外國優(yōu)秀文學(xué)作品，這些作品情節(jié)鮮活靈動，人物有血有肉，妙語令人難忘。但這些本應(yīng)能激起學(xué)生極大閱讀興趣的作品，卻常常被我們有些老師講解得支離破碎，意象全無。為什么會這樣？就是因為我們沒有重視閱讀的規(guī)律--讓學(xué)生去體驗。而體驗式閱讀教學(xué)，就是在老師指導(dǎo)下，師生共同創(chuàng)造條件，讓作為主體的學(xué)生去親身經(jīng)歷或參與。
電影戲劇里，導(dǎo)演要求演員必須“忘我”、“投入”，我們評價演員表演好壞的一個重要標準便是他們是否“入戲”。同樣，在閱讀教學(xué)里，我們?nèi)绻茏寣W(xué)生進入文本，進入“角色”，和作品里的人物同呼吸、共命運，那我們的言語品味必將是非常到位的。
角色體驗常用的方法是分角色表演和分角色朗讀。前者的要求相對高些，要求學(xué)生的準備也相對充分些，其最高境界是排演課本劇，此方法偶一為之，很有必要，但無法作為常態(tài)，我們能夠進行的是一些片斷的分角色表演，如對《藥》中有關(guān)“茶客議藥”的描寫，通過分角色表演，并讓學(xué)生結(jié)合文本對他們的表演是否到位進行評價，就能加深對這些人物的印象，從而更深刻地認識到群眾的愚昧和革命者的悲哀。至于分角色朗讀，運用就比較廣泛了，如在《失街亭》第一部分里馬謖與王平就防守策略的對話就很能體現(xiàn)人物個性，通過分角色朗讀，我們很容易體會到馬謖的狂妄自大、自以為是和王平的小心謹慎的性格。
葉圣陶先生說過：“作者胸有境，入境始于親�！苯巧w驗法是最直接的入境法之一。
三、聯(lián)系語境品味。
語境和語境的作用早在我國的傳統(tǒng)語文學(xué)中就引起了人們的重視。唐孔穎達《正義》說“褒貶雖在一字，不可單書一字以見褒貶,…… 經(jīng)之字也，一字異不得成為一義，故經(jīng)必數(shù)句以成言。”春秋筆法雖一字見褒貶，但必須有數(shù)句作為上下文，褒貶才能準確地顯示出來，即“數(shù)句”是“一字”的語境。南朝劉勰《文心雕龍章句》中說“人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇。篇之彪炳，章無疵也；章之明靡，句無玷也；句之精英，字無妄也�！彼麄兌紡淖�、句、章、篇的相互關(guān)系來說明上下文（語境）對話語意義的表達和理解的重要作用了。時至今日，在對文學(xué)作品的理解中，在教學(xué)過程中仍不能拋開語言環(huán)境。
有一老師在上余光中的《鄉(xiāng)愁四韻》時，讓學(xué)生自由提問，有一學(xué)生提出：“為什么要寫成海棠紅，不寫成紅海棠？”教師隨口答道：“為了押韻，本詩是每節(jié)換韻�！睉�(yīng)該說，這也是其中一個原因，但僅僅如此回答，學(xué)生得到的只是表層信息。為了闡明問題，我先把這一節(jié)錄下：“給我一張海棠紅啊海棠紅/血一樣的海棠紅/沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛/給我一張海棠紅啊海棠紅/”我們應(yīng)讓學(xué)生聯(lián)系語境去品味一下，這樣，我們或許會發(fā)現(xiàn)，事實遠非如此簡單：除了押韻之外，我們發(fā)現(xiàn)第三四句是“沸血的燒痛/是鄉(xiāng)愁的燒痛”，海棠紅的顏色正是沸血的顏色，一想起故鄉(xiāng)啊，就熱血沸騰，沸血如歸鄉(xiāng)。而且，隨著時間的推移，故鄉(xiāng)留在詩人心中的主要不是具體的紅海棠，更是那想象中的那一片片紅，況且，這樣，詩才會顯得更飄逸、更輕盈。聯(lián)系語境，才讓我們品出那一點點詩意，否則，只會是隔靴搔癢。
現(xiàn)代語言學(xué)家張志公先生主編的《現(xiàn)代漢語》中專門開辟了“語義與語言環(huán)境”一節(jié)，在文中明確指出“語言總是在一定的交際環(huán)境中使用的，因此，分析語言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴的語境聯(lián)系起來，離開一定的語境，把一個語言片段孤立起來分析，就難于確定這個語言片段的結(jié)構(gòu)和意義�！�
四、用想象、聯(lián)想加以品味。
想象是人腦對已有表象進行加工改造從而創(chuàng)造新形象的心理過程。俄國教育家烏申斯基說：“強烈而活躍的想象是偉大智慧不可缺少的屬性�！庇械膶W(xué)者指出，人的大腦具有四個功能部位，即感受區(qū)、貯存區(qū)、判斷區(qū)和想象區(qū)。一般情況下，人們運用前三個部位功能的機會多，而運用想象區(qū)的機會少。一般人僅僅運用了自己想象力的15%，因此，可以說，想象能力應(yīng)用多少是評價一個人智力高低的一個標準。
在言語品味中，讓學(xué)生學(xué)會充分運用想象，這本身就是我們的一個培養(yǎng)目標，其次，它也有助于理解人物，感悟主題。這里主要談兩種情況：一種是對文中含蓄的地方，我們通過想象聯(lián)想進行正面填充，品味其言外之意，如《祝福》里魯四老爺?shù)膬蓚�“然而”，前一個“可惡！然而……”是在人家說他家女傭祥林嫂被人家在大白天公然綁走，有損他家體面的情況下說的，“然而”后面的內(nèi)容是，既是她婆家人來要她去，我們也無可奈何，反映的是他的禮教觀念；后一個“然而”是在衛(wèi)老婆子說“這回我一定薦一個好的來折罪”后說的，其后面省略的內(nèi)容是要找一個像祥林嫂那樣既不惜體力又不論工錢多少的人難啊，反映的是他自私自利的一面。另一種是當學(xué)生品味人物形象或主題有困難時，我們可以讓他們?nèi)シ疵嬖O(shè)想一下，人物如不這樣做，還有別的選擇嗎？這樣既能豐富學(xué)生的想象力，又提供了思考問題的另一個角度。如在《項鏈》中，當學(xué)生通過直接的人物行動、心理等描寫分析后，得出她的愛慕虛榮等品質(zhì)后，我說瑪?shù)贍柕伦鳛橐粋�人，她的形象應(yīng)該是圓形的、豐滿的，你們要盡可能多的挖掘其內(nèi)涵，學(xué)生又找出了她的誠實、勤勞等，接著就沉默下來了。這時，我提醒他們說，你們能否從反面想想，瑪?shù)贍柕鲁私桢X賠項鏈外，還有別的高招嗎？學(xué)生紛紛回答。有的說，她可以去向朋友說明，以求得朋友諒解，這樣，即便是真項鏈，朋友或許也會打折，畢竟朋友之間有福同享有難同當嘛。我又問，“她不這么做，說明她的什么品質(zhì)呢？”生答，她有強烈的自尊心，她不愿向朋友訴苦以求憐憫。有的說，她可以遠走高飛，她不這樣做，反映了她的誠實；有的說，她還可以利用自己的美貌走一條捷徑，畢竟舞會上連部長都注意到她了，她是完全有條件借此攀上高枝的，她不這樣做，正反映了她的自尊……想象之門一打開，學(xué)生的思維就活躍了，人物形象也就豐滿了。
陶行知先生說過：“給孩子一個問題，讓他自己去找答案；給孩子一片空間，讓他自己往前走。” 古希臘學(xué)者普魯塔克說得好：“頭腦不是一個要被填滿的容器，而是一把需被點燃的火把”。（4）想象，就是那點燃希望的火把，運用得當，定能燃起熊熊篝火。
五、替換比較法。
俗話說：“是騾子是馬，拉出來遛遛�！庇斜容^才有鑒別，語言運用的好壞在比較中能得到最直觀的展現(xiàn)。著名教育家烏申斯基說：“比較是一切理解或思維的基礎(chǔ)，我們正是通過比較來了解世界上的一切。”（5）比較法是教師的一種教法，也是學(xué)生的一種學(xué)法。這種方法的形式多樣，這里只談一種，替換比較，也就是先用一種語言形式去替換，然后讓學(xué)生比較一下優(yōu)劣。
在《林黛玉進賈府》中，當品味到王熙鳳的語言“妹妹幾歲了？可也上過學(xué)？現(xiàn)吃什么藥？”時，直接讓學(xué)生品味，可能理解得不夠到位。我把它替換為一問一答式：王熙鳳問：“妹妹幾歲了？”黛玉澀澀地答：“十三了。”（注：未加考證，是我的杜撰。）又問：“可也上過學(xué)？”答：“上過一年學(xué)�！庇謫枺骸艾F(xiàn)吃什么藥？”答：“人參養(yǎng)榮丸�！辈⒆寖晌煌瑢W(xué)分角色朗讀一下，然后讓大家跟原文比較一下，說說哪個好。學(xué)生討論后明白，原文中只寫王熙鳳的問，不寫黛玉的答，并不是作者的疏忽，而是作者特意為之，這樣一方面可以把黛玉回答賈母和寶玉的話區(qū)別開來，這些答話，別處既已寫過，此處就沒必要重復(fù)；另一方面，它也符合王熙鳳的性格，王熙鳳只管問，不管答，也不在意黛玉的答。她問得連珠炮似的，為的只是在賈母面前體現(xiàn)自己對黛玉的關(guān)心，而非真心關(guān)切她，體現(xiàn)的是她的虛情假意。這樣一來，小心行事的黛玉既來不及開口，也就不開口了。
事實證明，替換比較法教學(xué)可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習語文的興趣，擴大他們的知識領(lǐng)域，有助于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力和分析能力，同時還能加深記憶，使學(xué)生牢固地掌握所學(xué)的知識。
總之，方法多種多樣，以上所列只是九牛一毛。條條大路通羅馬。具體運用哪種方式來品味，還得因人而定，因文而定。葉圣陶先生有言：“教亦多術(shù)矣，運用在乎人。”此言得之。
參考文獻：（1）劉國正《似曾相識燕歸來--中學(xué)文學(xué)教育的風雨歷程》，《課程教材教法》2002年第5期。
（2）、盛海耕《文學(xué)鑒賞與語文教學(xué)》，《語文學(xué)習》1997年第10期。
（3）、薛川東《試論文學(xué)教育的含義與內(nèi)容》， 《課程教材教法》1999年第2期。
（4）《教學(xué)月刊》中學(xué)文科版2001年第12期。
（5）、摘自《K12教研論文庫》、《“比較法”教學(xué)初探》（瀏陽縣第六中學(xué) 蔣元龍）
作者郵箱： xunengxing-1234
讀史使人成熟，
讀史使人博古，
讀史使人知今，
讀史使人冷峻，
讀史使人聰慧，
讀史使人厚重，
讀史使人凝練。
數(shù)理使人嚴謹，
數(shù)理使人精密，
數(shù)理使人嚴密，
數(shù)理使人嚴實，
數(shù)理使人木訥，
數(shù)理使人厚重，
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數(shù)理使人尖端，
數(shù)理使人發(fā)達，
數(shù)理使人固執(zhí)，
數(shù)理使人頑強，
數(shù)理使人實用，
數(shù)理使人富足，
數(shù)理使人載物。
邏輯修辭使人善辯，
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邏輯修辭使人油滑，
邏輯修辭使人流動，
邏輯修辭使人嚴密，
邏輯修辭使人強大，
邏輯修辭使人無敵。
凡有所學(xué)，
皆有所成。
所以，老師都要讀書，
老師都喜歡讀書，
老師都必須讀書，
老師不能不讀書。
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