四川省資陽中學 李政
筆者認為，在語文教學中存在三個生活--作者的生活（我稱之為“原生活”）、作品中的生活（我稱之為“藝術的生活”）、讀者的生活（即“現實生活”），在語文教學中正確的處理好這三個生活的關系，對于落實語文教學的生活化，提高語文教學質量，應該具有重要的作用。
作者的生活即作者生活的時代背景，作者的社會關系，作者的思想性格和相關活動。這是作者進行創作的源泉和動機，也是創作的原型，所以我稱之原生活。了解這個生活可以幫助我們正確把握作品的內涵和歷史意義，了解作品的社會和文化作用。
作品中的生活即藝術的生活，它是作者在原生活的基礎上結合自己的理解、為了表達自己對生活的思考和思想加以想象進行藝術加工而創造出來的一種生活圖景。一般來說包括兩類：一類是典型化了的社會生活，一類是理想中的社會生活。透過這種“藝術的生活”我們可以更清楚地把握歷史現實，理解和批判地繼承作者在作品中灌注的人文精神；通過這種藝術生活和原生活的對照，可以幫助我們正確的領悟、把握和學習藝術創作的規律與技巧。
讀者的生活即我們所生存的現實生活，這是語文教學的終極目標。不知道作者的生活我們最多不明白作者為什么要寫，把握不了作品中的生活我們最多是讀不懂作品，但割裂了現實生活我們將不明白我們為什么要學，這也是當前語文教學處境尷尬的重要原因。學生不明白語文教學對生活的作用，不能批判地繼承前人的文化遺產，不懂怎樣運用所學去思考現實，不知道如何去形成并表達自己對生活的思考和看法，就會造成語文教學人文性的嚴重流失，就會喪失對語文學習的興趣和熱情，當然語文教學質量就會滑坡甚至會形成民族文化精神的斷層。
正確的把握作者的生活是理解作品的鑰匙，也是歷史的辨證的思考評析作家作品的需要。現在有很多的人讀不懂魯迅，甚至批判魯迅，認為他尖酸刻薄、沒有寬容心；有人不喜歡辛棄疾的作品，認為晦澀，難懂，這正是缺乏對作者生活，即創作的原生活的理解而造成的。他們缺乏對時代的理解與正確的把握，只用現實的眼光去分析問題，當然會作出不客觀公平的判斷。
作品中的生活是我們的審美對象，也是我們許多語文教師不厭其煩的講解的重點，一度時間成了語文教學的全部。至于教學法方面的批評與矯正（比如張孝純的大語文教學法，李鎮西的語文講讀生活化、語文訓練生活化、語文教育生活化都可以說是良方）可說是俯拾即是，毋庸贅言。我只想說，它是溝通歷史與現實的橋梁。作者的觀察、思考、思想、情感是靠作品傳達的，我們應該通過這個橋梁接受更多的信息。我想，感受作品中的藝術生活可以有以下幾個切入點：從作者對生活的藝術描繪中感受生活中的自然美、人性美、藝術美；從作者的思想情感領悟作者的人格美、道德美、理性美；從作品中詞語選擇、錘煉、排序、句式運用等去體會作者所體現的生活情理；從謀篇布局、結構順序去體會符合生活情理的表達。語文的特點就是要根據語言文字的規律去把握生活。在這點上，洪鎮濤先生是個成功的探索者。
指導學生學會觀察、領悟、把握、表達、甚至改造自己的生活這才是語文教學的終極意義。現代教育理念重視以人為本，主張發展個性，完善個性，健全人格，培養創造品質，語文教學的工具性和人文性決定了語文教學的這一終極目標。“世事洞明皆學問，人情練達即文章。”語文課本中的許多優秀課文就包含著豐富的“世事”和“人情”，語文教學應指導學生認真去體會作者觀察、領悟、把握、表達生活的辦法，學會生活，運用人類智慧的結晶去關照、創造甚至改造現實生活，在語文學習的過程中完善自己的人格，健全自己的人格，提升自己的語文學習和生活的能力。同時，在生活中發現語文，發現課本，釋放自己求真、求善、求美之心，這必然會形成“語文-生活-語文-生活-語文”的良性循環。
總之，語文教學中的這三個生活是相輔相成，密不可分的，如果割裂三者的關系，就會淪為純工具性的應試教育、或者成為空洞無物的倫理道德說教，只有把三者聯系起來，才能使語文教育成為真正的生活教育，才能把語文素質教育落到實處。
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