內容提要
西漢，是五言詩的醞釀期，五言歌謠形式在這一時期日趨醞釀成熟。到東漢，文人們在充分吸收民間歌謠形式的基礎上，開始了五言詩創作，班固的《詠史》標志著這一創作的開始。此后，經過許多作家的努力，至東漢末年，五言詩已進入成熟階段，《古詩十九首》代表了這個時期五言詩的最高成就。這不僅奠定了建安文學的基礎，而且成為詩歌發展史上的轉折點。到建安時期，曹植父子以自己的創作實踐樹立了五言詩在文壇上的堅固地位，從此以后，五言詩成為占領詩壇的文學形式。建安以后，阮籍是第一個全力用五言詩創作的人，他的《詠懷詩》八十二首開了大規模五言組詩的先河，成為五言詩上劃時代的作品。西晉時期的藩岳在形式主義文風大盛的時代，在詩中保留了民歌的特色，推動了這一時期五言詩的發展。和他同時代的陸機對詩的工整的講求，豐富了五言詩的藝術表現力。比他們稍后些的作家左思。以稱譽文壇的“左思風力”擴充了五言詩的藝術風格。他的《詠史》五言組詩是作家文學進入繁榮的標志。到了東晉。陶淵明以淳樸、自然的詩歌更進一步豐富了五言詩的思想內容和藝術技巧，把五言詩推向一個更高的境界。
一 、 五言詩的醞釀期
--西漢
五言詩是中國古代詩歌的主要形式，和其它文學形式一樣，它經歷了一個相當漫長的發展過程。早在四言詩風靡中國詩壇的時代，五言形式已開始萌芽，如《詩經》中的《父子露》和《北山》：
“誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女無家。何以速我獄，
誰謂鼠無牙。何以穿我墉。誰謂女無家，何以速我訟”
--《行露》
“……或盡事國，或息偃在床，或不已于行，
或不知叫號，或慘慘勞，或樓遲偃仰……”
到了春秋時期，楚國出現了《孺子歌》：
“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。雖然句句用韻，但較之前二者已完全脫離四言體，成為獨立的五言詩 形。至西漢，類似的歌謠便多了起來：
“子為王，母為虜，終日春薄暮，相與死為伍，相離三千里，當使誰告汝”。
--《戚夫人歌》
“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。
--李延年《李夫人歌》
“上陵何美美稱，下津風以寒，問客從何來，言從水中央。桂樹為君船，青從為君笮。木蘭為君濯，黃金錯其間……甘陵初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延壽千萬歲”。
《鐃歌上陵》
“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢樹顛。古為人所羨，今為人所撛”。
--成帝時民謠
到這時侯，五言歌謠形式無論其用韻方式還是語言表達形式，都較《孺子歌》一類歌謠有了長足的進步。可以說，五言詩已經初具規模。當然就嚴格意義上說，這些還不能算是真正的五言詩，但由于它們表現出比較成熟的藝術技巧，而且由于字數的增加，在表情達意上呈現出相當的靈活性和隨意性，因而博得了文人學士的青睞，他們便在自己的創作中有意識地模仿，于是，五言詩便像一根幼苗在中國詩壇破土而出，并以它豐富的思想內容和優美的藝術形式為中國詩歌增添了不滅的光輝。
二 五言詩的成立期
--東漢
現存最早的文人五言詩當數東漢班固的《詠史》：
“三王德彌薄板，惟后用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。自恨身無子，困急獨 。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂。晨風揚激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情，百男何憒憒，不如一緹縈”。
這是一首寫緹縈救父的短敘事詩。五言體式已完全具備，但其藝術水平較差。因此鐘嶸批評道：“班固《詠史》質木無文。”這說明文人初學寫五言詩，技巧還很不成熟，這以后，五言詩寫得較好的是張衡，他的《同聲歌》用新婚女子自述的語氣，表現了女子結婚以后事夫的情景，感情誠摯，辭采華麗，表達技巧有了明顯進步；如“情好新交接，恐慓若探湯”比喻貼切、形象，將新婚女子的心理狀態表露無遺。
到了東漢末年，五言詩逐漸興盛起來，作家群也不斷擴大，其中成就較高的有秦嘉的《贈婦詩》三首，這是留別妻子的詩，表達了夫妻之間深切的友愛之情。雖然缺乏社會意義，但感情誠摯凄惻，語言整齊優美，仍不失為五言詩趨向成熟期的好作品。蔡邕的《翠鳥》以鳥自比，反映了作者遭遇迫害，幸逃仕網的心情。 炎的《見志詩》二首，表示作者不信宿命的思想、超邁絕世的雄心壯志和賢才被抑不用的感慨。特別是趙壹的《刺世疾邪詩》篇末二詩，揭露東漢末年政治社會的黑暗，其憤激之情溢于言表。
從以上這些詩中，我們可以看出，自班固起，作家們便不斷吸收漢樂府民歌的語言風格和藝術手法的營養，用他們自己的努力，寫現實的生活，抒發真實是感情，至東漢末年，把五言詩這種新型的詩歌形式推向了一個更高的階段。
三 、 五言詩的成熟期
--東漢末年
五言詩的興起，為敘事詩的崛起奠定了基礎，隨著五言體式的成熟，敘事詩在這一時期也得到相應的發展：
從《上山采蘼芫》《十五從軍征》至《陌上桑》和辛延年的《羽林郎》，宋子侯的《薰妍繞》，再至無名氏的《孔雀東南飛》，蔡琰的《悲憤詩》，其藝術表現技巧和思想內容的演進形式是明顯的。尤其是《悲憤詩》以嚴謹的條理、真實的筆調，描寫了作者顛沛流離的一生，把自己心情的痛苦，當時政治的離亂、社會的動蕩飄搖以及廣大人民的流離失所集中在一起，進行了淋漓盡致的表現，具有強烈的社會性和歷史性，代表了漢朝文人五言敘事詩的高峰，是五言詩走向成熟的一個重要標志。
另外，這個時期，真正稱得上普遍意義上的成熟的作品是〈〈古詩十九首〉〉。
古詩十九首是東漢末年一群無名作家創作的作品，是東漢末年大亂時代人民思想感情的表現，也是東漢末年社會黑暗現實的折射。總括起來，它表現了這樣幾個方面的內容：（一）寫游子思歸。如〈〈去者日以疏〉〉〈〈明月何皎皎〉〉〈〈行行重行行〉〉〈〈青青河畔草〉〉〈〈冉冉孤生竹〉〉〈〈凜凜歲云暮〉〉〈〈孟冬寒氣至〉〉〈〈客從遠方來〉〉。（二）寫熱衷仕宦。如“今日良宴會〉〉〈〈西北有高樓〉〉〈〈回車駕言邁〉〉。（三）寫人生無常及時行樂。如此〈〈青青陵上柏〉〉〈〈東城高且長〉〉〈〈驅車上東門〉〉〈〈生年不滿百〉〉（四）寫朋友交情涼薄。〈〈明月皎夜光〉〉。（五）主旨不明的。
《古詩十九首》在藝術上表現出了較高的成就：一是具有濃郁的抒情性，同樣的內容它可以用不同的手法表達，差不多每篇每句都是抒情的，而抒情方法則往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，達到天衣無縫、水乳交融的境界。如《迢迢牽牛星》，寫景而情在其中。二是能用平淡自然的語言表達出委婉生動的感情，能夠把豐富的內涵
加入到簡單的故事之中，做到了“深衷淺貌，語短情長”。（《古詩鑒》）“句平意遠，不尚難字，自然過人。”（《四溟詩話》）。它還善于通過某種生活情節抒寫作者的內心活動。這些詩已不再是以前那種見景自然的天真活潑，而是一種澄澈的人生觀照。不僅表情達意與《上邪》《有所思》大不相同，而且它的應用范圍也較樂府詩廣，成為讀書人階層用來抒情泄憤的形式。
但必須指出的是，由于漢末文人不是處在社會的最低層.能滿足基本的生活條件，他們既使對社會不滿，也不能理解黑暗社會的實質和根源。因此，他們所寫詩歌的題材是比較狹窄的，這不能不說是一大缺憾，但無論如何，他們以自己的創作實踐，把五言詩體推向了高峰，并為建安文學奠定了堅實的基礎，成為我國詩歌發展史上的轉折點，這個功勛是不可磨滅的。
四、五言詩的發展鞏固期
--魏晉
建安時期：這一時期，以“三曹”“七子”和蔡琰為代表的作家打破漢代文人詩歌消沉的局面，掀起了中國詩歌史上的第一次文人詩傅畝亂和民生的疾苦，另一方面突破《古詩十九首》的局限，表現了統一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時代特色，正如《文心雕龍》時序所說“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風哀俗怨，并志保而筆長，故梗概而多氣也”。建安詩歌這種杰出成就形成了后來的“建安風骨”。同時，他們普遍采用新興的五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅固地位。從此以后，五言詩成為占領詩壇的文學形式?br>
（一） 正始時代：五言詩歌發展到正始時期才突破了建安時期沿用樂府舊題的模式，脫離五言舊題，開始自立題目，這是五言詩發展史上的一大進步。這一時期，由于政治的黑暗，五言詩表現為隱晦難懂的形式。主要作家有阮籍：
阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的人，他能夠吸收多方面的影響，創造獨特的風格，在五言發展史上占有重要地位。他的《詠懷詩》八十二首是五言詩歌史上劃時代的作品。具體表現在：
1、 這以前的文人作品，題材比較狹窄，只側重寫個人哀嘆，而阮籍的五言詠懷詩是他整個人生感情的總匯，他用樸實生動的語言和象征手法，曲折地表現自己的苦悶和社會和黑暗，把五言詩提高到一個新的階段，五言詩到了他的手上，成了坦率裸露心靈模式和文人學士表達思想感情的工具，從此，詩歌從言志走向緣情。
2、 五言詩至阮籍完全脫離了民歌風味。《詩品》說“其詩源于《小雅》”，是很有道理的。
3、 阮籍開了大規模五言組詩的先河。
4、 他創造了“響逸啁遠”的獨特的詩歌風格。
5、 他以《詠懷》為題，對后世影響極大。
（三）、西晉時期：整個西晉文學在總體上是追求文辭華美，形式壓倒內容的時代，這一時代，對五言詩的發展做出過貢獻的是藩岳、陸機和左西。
藩岳是形式主義的代表，其大部分作品內容單薄，詞藻華艷，但他的少數篇章以言情見長，如《悼亡詩》，保留了民歌的特點，這在浮艷華靡之風盛行時代是難能可貴的。它為五言詩在這一時期的發展起了推動作用。
陸機和藩岳一樣，也一味追求形式的華美，講求語言的過分加工和深奧，對后世影響較大，但他對詩的工整的講求，在五言發展史上有重大意義，如果沒有他，中國詩歌可能只滿足于漢魏古樸直爽的詩風。
敢于和當時的形式主義文風頂風逆浪的是左思，他是個志高才雄，胸懷曠邁又有反抗精神的人，因此它的詩筆力矯健，情調高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色，《詩品》稱之為“左思風力”這顯然是“建安風骨”的繼承和發揚。
他前期的代表作品《詠史》八首“創詠史之格，開詠懷之境”，在詠史中融入了自己的主觀情感，進而通過詠史，批判不合理的現象和制度，抒發同時代、同階層人悲憤難抑的呼聲，可稱為詠史詩上的里程碑。他的這八首《詠史》詩開了中國五言組詩的先例，這不僅有助于深刻而完整地表達詩人的情感，而且也是作家文學進入繁榮時期的標志。
從他的詩中，我們還可以看出建安以來文學技巧的進一步發展，詩中用對偶，也用詞藻，但由于裁剪得當，嚴格地為表現內容服務，使得風力內充，一點沒有冗沓平弱的感覺。他的詩不只豐富了五言詩的風格，藝術表現也更為圓熟了。
（二） 東晉時期：這一時期，玄言詩占據了文壇，使文學在內容上嚴重脫離現實，在藝術上失去了現象性和生動性，直到東晉末年，陶淵明的出現才打破了這種局面，給五言詩的發展帶來了新的生機。
陶淵明出身于沒落的仕宦家庭。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前），他渴望進取，渴望干一番事業，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮軍參軍、彭澤令，起主導作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。后期（41歲以后），陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴而對現實極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。
義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟勸他出山，他守節不仕。這個時期起主導作用的顯然是道家思想。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
1. 飲酒詩
陶淵明是中國文學史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態或指責是非顛倒、毀譽雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝。《述酒》即以比喻手法隱晦曲折地記錄了這一篡權易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
2. 詠懷詩
以《雜詩》12首，《讀山海經》13首為代表。《雜詩》12首多表現了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內心無限深廣的憂憤情緒。《讀山海經》13首借吟詠《山海經》中的奇異事物表達了同樣的內容，如第10首借歌頌精衛、刑天的“猛志固常在”來抒發和表明自己濟世志向永不熄滅。
3. 田園詩
陶淵明的田園詩數量最多，成就最高。這類詩充分表現了詩人鄙夷功名利祿的高遠志趣和守志不阿的高尚節操；充分表現了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情；充分表現了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內容，出現在文學史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當時農民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現了詩人對現存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標志著陶淵明的思想達到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創者。它以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
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