十七 察 今
《呂氏春秋》
一、教學目的:
1.掌握“者”的用法；
2.學習本文運用故事和比喻來說明事理的方法；
3.理解“世易時移，變法宜矣”這一觀點的進步意義，進而明確人們的主觀認識 應該隨著客觀事物的發展變化而有所改變的道理。
二、教學重點、難點:
1.重點: 本文的論證方法及論點的提出方式。
2.難點: 本文的多義詞、活用詞、古今異同的詞。
三、教學時數:
三課時
四、教學步驟:
第一課時
字詞正音:
luán(同臠，切成塊狀的肉) 鑊huò(古時烹煮用的器物，像鍋) 表biāo(設立標記) 雍yōng(河名) 虧guǐ(同“詭”差異) 悖bèi(背謬) 殤shāng(未成年而死的人) 鏌铘mò yé(寶劍名) 驥驁j áo(都是千里馬的名稱)
解題:
察: 觀察和了解。察今: 明察當今的實際情況，它概括了題旨。文章主要說明制定法令制度要從當時的社會實際出發，重在察今，不能泥古。作者認為時代是變化的，社會是發展的，歷史條件不同，法令制度必然不同，根本不存在一種適用一切時代的固定不變的法令制度。這種從發展變化上看問題的觀點，是符合辯證唯物主義認識論的。但是一切法令制度都是為一定的階級利益服務的。作者當時提出的“因時變化”的實質，也是維護新興的地主階級的自身利益，根本不可能為“一切人”服務，這是作者在認識上受到時代和階級的局限造成的。
呂不韋與《呂氏春秋》
呂不韋(?─公元前235年)戰國末年陽翟(河南禹縣)大商人，因幫助秦始皇的父親莊襄王獲得繼承王位權而有功。呂不韋當時在趙國都城邯鄲結識了質于趙國的公子子楚，即秦孝文王的兒子，也叫異人。呂不惜以金錢美女給子楚，并為子楚立為太子賄通秦孝文王的王后華陽夫人。公元前250年秦孝文王死后，子楚果然即位，稱莊襄王，呂做了相國，三年后，莊襄王卒，秦始皇即位后，呂繼任相國，號稱仲父，后因謬毒lào ǎi謀反事受牽連而自殺。
《呂氏春秋》又名《呂覽》，是呂不韋任秦相國時，集合他的門客們共同編寫的。全書共26卷,分12紀、8覽、6論，共160篇。內容以儒、法、道家思想為主，兼有名、墨、農、陰陽家言，實際上是匯合先秦各派學說，為當時秦統一天下，治理國家提供理論武器，故稱為“雜家”。課文有刪節，課文選自卷15《慎大覽》。
上 胡不法 先王 之法⑴? 非 不賢⑵也，為 其 不 可得而法⑶。
國君 取法古代帝王 法令制度 (它) 好 因為后人沒有可能 取法
法:動詞，取法 先王:前代已死的國君 它:代先王的法令制度 而:表順承
先王之法，經⑷乎⑸上世⑹而來者也， 人 或 益⑺之，人或損⑻之，胡可
它 是經過 古代 流傳下來的 人們有的增補 刪減
乎:句中虛詞，不譯，相當于“于” 而:表修飾
得而法? 雖 人弗⑼損益， 猶若⑽不可得而法。
即使 (它的內容)還是
本段主要說明“先王之法”“不可得而法”，從反面證明必須察今。
凡 先王之法，有要 于時也⑾。 時 不 與法俱 在⑿，法雖 今 而
一切 是適應 當時需要的 時代不能 一起存在 即使現在還
凡:指示代詞 有同為:是 而:表順承，還，仍然
在⒀， 猶若不可法，故 釋⒁先王之成 法，而法 其所以為法⒂。
保存下來 (必須)拋棄 現成 取法他制定法令制度的根據
而:表并列 其:代先王 所以:用……的根據
先王之所以為法者，何也? 先王之所以為法者，人也⒃，而己⒄亦人也。故察 己
明察
……者……也:判斷句固定格式，者:用在主語后表停頓 而:表順承 己:指當前制定法令制度的人
則可以知 人，察今則可以知古。古今 一也，人與我同耳。有 道 之士⒅，貴
就 推知 是一樣的 相同 明白事理 人 可貴
一、同:互文相見，耳:而已的合音，早為罷了
以 近 知遠⒆，以今知古，以所見 知所不見。 故審 堂 下之陰⒇，
在(能)根據近的 遠的 看到的 沒有看到的 察看房屋 (日、月
近、遠:形作名 所見、所不見:所字結構
而知日月之行， 陰陽 之變(21)；見瓶水之冰，而知天下之寒，
照射的)影子 運行 早晚和季節 結冰 變冷
四個之:取獨 冰:名作動 寒:形作動
魚鱉之藏⑴也。嘗一 肉⑵，而知一 鑊⑶之味，一鼎⑷之調⑸。
潛伏 小塊 口鍋里 調味的好壞
本段講述“先王之法”“不可得而法”的理由，正面提出“察今”的主張。
第二課時
荊 人⑹欲襲 宋⑺，使人先表(于)雍水⑻。雍水暴 益⑼，荊人弗知，
楚國 偷襲 作標記 突然漲水 (這件事)
表:名作動，作標記 益通溢:漲水
循 表 而夜 涉⑽，溺死者 千有余人，軍 驚 而壞 都舍⑾。
順著標記 在夜間渡河 (有)一千多人 士兵驚駭的聲音如同大房屋崩塌一
而:表順承 有通又 而:相當于如，如同 都:大
向 其 先 表 之時 可 導也⑿， 今水 已變而益 多矣，荊
樣 以前他們事先設立標記 是可以根據標記渡水的 水位 漲了很多
人尚猶循表而導之，此其所以敗也。今世之主 法先王之法也，有似于此。
還是 君王 同這種情況類似
尚猶:同義復詞 之:助詞，無實義 有:動詞詞頭，無實義 于:介詞，同
其時 已與先王之法虧矣⒀，而曰 此先王之法也，而 法之。以此為治， 豈
那時代 不適應 但還說 因而 治理國家
虧通詭，差異不適應 而:因果連詞
不悲 哉!
可悲
本段舉“循表夜涉”的故事，嘲笑“荊人涉水”的荒唐，實際則是說“法先王之成法”的悖謬，從上下文關系看，上文是下文的理論基礎，下文是上文的一個例證。這個故事闡明條件起了變化。
故治國 無法則亂， 守 法 而弗變則悖， 悖亂不可以持 國⒂。
(如果) 混亂(如果)死守舊法 行不通 治理
世 易 時 移⒃，變法宜 矣⒄。譬之若良醫，病 萬變， 藥 亦萬變。
社會變了時代變了 是應該的了 比如 病癥千變萬化 下藥
譬之若:譬若，比如
病變而藥不變，向 之壽民， 今為 殤子⑴矣。故凡 舉事⑵必循 法以動，
本來 可以長壽的人 變成短命鬼 凡是作 遵循 來行
之:助詞，無實義
變法者因 時 而化 (之)。 是故 有 天下 七十一圣⑶，其法皆不同；
動 隨著時勢來改變(法令制度)因此(古代)統治天下的 君主
因:介詞，隨著 而:表修飾關系
非 務 相反⑷也，時 勢 異也。故曰: 良劍期乎 斷⑸， 不期乎
不是一定要有所不同 時代形勢不同 期望(它)能斬斷東西 (一定
相反:互不相同 乎同于:不譯
鏌铘⑹；良馬期乎千里， 不期乎驥驁⑺。夫成功 名者， 此 先王之千
是) 日行千里 千里馬 完成功業樹立威名 這是 追求
里也⑻。
的目標
本段用良醫行醫打比方，對文章的中心論點“時變法亦變”作了全面的詮釋與發揮。通過這簡單的比方，把法令制度與現實的關系，闡述得既淺顯又透徹，既概括又具體。
楚人有涉江者，其劍自舟中墜 于水， 遽 契(于)其舟⑴， 曰: “是
從 上掉到 水里 急忙用刀在船上刻個記號 這里
&nbp; 契通鍥，刻
吾劍之所從墜⑵。”舟止，從其所契者 入水求⑶之。舟已行 矣，而劍不
是 掉下去的地方 停下 那刻記號的地方下 尋找 開走 沒
之:取獨 所:地方 從:自、由，介詞
行，求劍若此，不亦惑⑷乎? 以故法為 其 國與此 同。時已徙矣，而法
有移動 糊涂嗎 用舊 治理自己 同這種作法相同 變
求劍若此:若此求劍 不亦乎:……不是嗎
不徙。以此為治， 豈 不難 哉!
治理國家 怎么 困難呢
本段借“刻舟求劍”諷刺那些不能因時變而變的迂腐之徒。這個故事闡明地點發生了變化。
有過 于江上者，見人方引⑸嬰兒而欲投之(于)江中，嬰兒啼。人 問其故。
路過從江邊 正拉著 過路人 投
而:表順承
曰: “此其 父善游⑹。”其父雖善游，其子豈 遽⑺善游哉? 以此任
的緣故 以孩子的 游泳 難道就 處理
物，亦必悖矣⑻。荊國之為 政，有似于此。
治理政事 同這種情況類似
本段借“引嬰投江”諷刺那些不能因時而變的迂腐之徒。這個故事闡述對象改變了。
第三課時
簡析:
第一部分(1自然段)闡述時代改變了，過去的法令制度不可拘泥。
分論點: 先正之法不可得而法。
分論點一，解決為什么不能泥古的問題，緊扣中心論點。
┌經乎上世而來，人或損益之。(已經有變化，不是先正本來的法)
說理論證┤
└雖人弗損益，猶若不可法。(退一步更加強調)
論證方法: 先用設問句提出問題，作出回答，分兩層論述。
第二部分(2─3自然段)闡述法為人而設，應當從今人的需要出發，制定適合當時的法令制度。
分論點: 故察己可以知人，察今可以知古。
分論點二，在分論點一的基礎上向前推進，回答為什么必須察今的問題，為第三部分提出中心論點作勢。
論證過程:
1.先分析說理。
┌有要于時┐ ┌“今”
先王之法的產生┤ ├當時的┤
└為人而設┘ └“人”
2.寫出分論點，再用三個日常生活中的事例作證: 審陰、見冰、嘗肉(設喻)
3.再以“循表夜涉”事例來反證。(可悲，運用故事反面論證)
不知客觀形勢已改變而仍然照老方法辦事必敗，有力證明不能拘泥于古法，必須察今。
4.最后，著重批判不知時變，死守古法的做法。
第三部分(4─6自然段)強調指出: 世易時移，法令制度必須加以改革。
中心論點: 世易時移，變法宜矣。
中心論點在分論點一“不能泥古”，分論點二“必須察今”的基礎上推出的，解決了察今的最終目的──因時變化的問題。
論證過程:
1.承上先從反面闡述──守法而弗變則悖，然后得出中心論點。
┌病變(時移)藥變(變法) ┐
2.以醫生治病為喻┤ ├設喻、正反論證
└病變藥不變(誤人)時變法不變(誤國)┘
3.以歷代帝王本身都在變法作證──舉例，反面論證。
4.以對良劍、良馬的期望為喻──設喻。
5.以“刻舟求劍”的寓言故事作反證──可笑，運用故事來反面論證。
客觀形勢已變，而主觀認識不肯隨著改變，是十分糊涂的，應“守法而弗變則悖”。
6.再以“引嬰投江”的寓言故事來反證──可憐，運用故事來反面論證。
直斥不去察今，因循守舊，盲目蠻干的做法。
比喻和寓言的異同:
先秦散文常用比喻和寓言。從修辭角度來看，寓言也是一種復雜的比喻。比喻和寓言都是運用一個淺近具體的事物，去比擬另一深奧抽象的事物。但是比喻和寓言又是有區別的:
1.比喻通常只取喻體的某一個類似點設喻，不必描述它的發展變化過程。如“譬之若良醫，病萬變，藥亦萬變。病變而藥不變，向之民陽，今之殤子矣。”“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁。”這三比喻都沒有比較具體和完整的故事。寓言則不同，它用來比擬的事物，必須是比較具體和完整的故事，如“循表夜涉”“刻舟求劍”“引嬰投江”。
2.比喻通常以句子形式出現；寓言往往以句群或段落形式出現，把它從全文中抽出來可以獨立成篇。先秦以后的某些寓言，篇幅較長，有的原來就是獨立成篇的，如《中山狼傳》《黔之驢》等。
3.比喻的主要目的是使語言好懂、具體、生動，加強表達效果。有的比喻有哲理性，有的沒有，如“紅的像火，粉的像霞，白的像雪”。寓言的主要目的是諷勸、勸誡或教導，一般含有鮮明的哲理性。
4.比喻中的喻體，可以是正面的，如“良醫、良劍、良馬”，也可以是反面的，如“如狼似虎”“如鳥獸散”；寓言中的人或事物往往是反面或者是愚蠢可笑的。如“循表夜涉”的荊人，“刻舟求劍”的楚人，“引嬰投江”的某人，以及“螳臂當車”的螳螂，“狐假虎威”的狐貍。
作業:
[思考和練習]第三題、第四題、第五題。
（四川省資中縣第一中學 溫鈞 編寫整理）
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