“禮”本起于民間習(xí)俗和原始宗教活動(dòng),其涵蓋面很廣,包括社會(huì)規(guī)范、文化制度、行為方式。冠、昏(婚)、喪、祭、射、御、鄉(xiāng)(鄉(xiāng)飲酒)等,原本是民間交往活動(dòng),亦含有對(duì)自然神靈與祖先神靈的崇拜儀式;在上層統(tǒng)治集團(tuán)則逐漸有了燕(宴)、饗、田獵、朝覲、聘問等等禮制,亦不斷發(fā)生變化。復(fù)雜的禮儀大致可歸為五類 吉、兇、
賓、軍、嘉禮。
儒家的禮節(jié)都有其具體含義。冠禮在明成人之責(zé)；婚禮在成男女之別，立夫婦之義；喪禮在慎終追遠(yuǎn)，明死生之義；祭禮使民誠(chéng)信忠敬，其中祭天為報(bào)本返始，祭祖為追養(yǎng)繼孝，祭百神為崇德報(bào)功；朝覲之禮，在明君臣之義；聘問之禮，使諸侯相互尊敬；鄉(xiāng)飲酒之禮在聯(lián)絡(luò)感情以明長(zhǎng)幼之序；射禮由體育活動(dòng)可觀察德行。這些古禮綜合了民俗、宗教、倫理、藝術(shù)、美學(xué)的價(jià)值。儒家除了禮教還有樂教、詩(shī)教，這些都可以促使人向善，敦厚莊敬，相互和睦，克服人性負(fù)面的東西，對(duì)于穩(wěn)定社會(huì)，調(diào)治人心，提高生活品質(zhì)都有積極意義。
首先我們看“禮”之中的秩序、節(jié)度、交往、和諧原理。“禮”的功能主要是確定親疏、遠(yuǎn)近、貴賤、上下的等級(jí),確立君臣、父子、兄弟、夫婦的社會(huì)結(jié)構(gòu),整齊風(fēng)俗,節(jié)制財(cái)物之用,理順社會(huì)關(guān)系與秩序等等。按春秋中期魯國(guó)曹劌的說(shuō)法,禮是整飭社會(huì)生活秩序,確立上下等級(jí),規(guī)定官員職責(zé),節(jié)制財(cái)物之用,維護(hù)長(zhǎng)幼之序的。按戰(zhàn)國(guó)后期荀子的看法,社會(huì)的整合、維系及秩序化,靠社會(huì)分工及等級(jí)名份制度加以確立。“禮”的作用是“別異”、“定倫”。一個(gè)國(guó)家沒有禮就沒有處理政務(wù)的尺度,沒有規(guī)矩方圓就寸步難行。《禮記曲禮上》曰:“夫禮者,所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也……道德仁義,非禮不成;教訓(xùn)正俗,非禮不備;分爭(zhēng)辨訟,非禮不決;君臣、上下、父子、兄弟,非禮不定;宦學(xué)事師,非禮不親;班朝治軍,蒞官行法,非禮威嚴(yán)不行;禱祠祭祀,供給鬼神,非禮不誠(chéng)不莊。”足見“禮”在一定意義上就是“法”,即所謂“禮法”。這里面當(dāng)然有時(shí)代的限制,但我們又不能不承認(rèn),隨著一夫一妻制逐漸確立,父權(quán)制家庭與私有制、階級(jí)、國(guó)家的形成,這些由男女之別、倫理秩序不斷擴(kuò)展的“禮法”,就是所謂“進(jìn)步”與“文明”的標(biāo)志與結(jié)晶,其等級(jí)規(guī)范整合了整個(gè)社會(huì)生活并使之有序化。當(dāng)然,這里不僅僅只具有“法”的意義,更重要的是其中有宗教信仰信念和道德價(jià)值。
孔子答魯哀公問政：“仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也。”(《禮記中庸》)這里說(shuō)的是仁、義、禮的關(guān)系。“殺”讀sài,衰減的意思。“親親之殺”,是說(shuō)親親有差等,有親疏、遠(yuǎn)近、層次上的差別;“尊賢之等”,說(shuō)的是對(duì)待賢人依德才在祿位上有高下的等級(jí)。“仁”是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感。“義”是合宜、恰當(dāng)、正當(dāng),尊重賢人,尚賢使能是社會(huì)之“義”的重要內(nèi)容。“禮”就是“仁”與“義”的具體化、形式化,以此體現(xiàn)親親、尊賢為內(nèi)容的社會(huì)秩序。孔子說(shuō) “君子義以為質(zhì),禮以行之,遜以出之,信以成之。君子哉 ”(《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》)這也表明仁義在內(nèi),禮儀在外;仁義是質(zhì)實(shí),禮文是形式。
在“禮”中包含了一定的人道精神、道德價(jià)值。“禮也者，貴者敬焉，老者孝焉，長(zhǎng)者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。”（《荀子大略》）荀子推崇“禮”為“道德之極”、“治辨之極”、“人道之極”，因?yàn)椤岸Y”的目的是使貴者受敬，老者受孝，長(zhǎng)者受悌，幼者得到慈愛，賤者得到恩惠。在貴賤有等的禮制秩序中，含有敬、孝、悌、慈、惠諸德，以及弱者、弱小勢(shì)力的保護(hù)問題。禮學(xué)對(duì)官員、君子提出了德、才、祿、位相統(tǒng)一的要求，亦對(duì)他們提出了“安民”、“惠民”、“利民”、“富民”、“教民”的要求，“修己以安百姓”（《論語(yǔ)憲問》）。“養(yǎng)民也惠”，“使民也義”（《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》），“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”（《論語(yǔ)學(xué)而》），“因民之所利而利之”（《論語(yǔ)堯曰》），反對(duì)濫用權(quán)力，對(duì)百姓“動(dòng)之不以禮”（《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》）。這也是禮學(xué)秩序原理的題中應(yīng)有之義。
《禮記曲禮上》指出，依禮而行，有一定的節(jié)度，人與人相處既不侮辱別人，也不與人親昵失敬。君子待人接物時(shí)態(tài)度恭敬，凡事有節(jié)制，謙遜禮讓。禮以內(nèi)在的敬、讓為質(zhì)實(shí)，在行為上以遵循一定的儀節(jié)表現(xiàn)出來(lái)。但這不只是拘守禮文儀節(jié)，而是以禮讓為本質(zhì)。孔子繼承古代《志》書，重申并強(qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮，天下歸仁”，表明克制自己，使行為合乎一定的規(guī)范，有一定節(jié)制并加以實(shí)踐的重要性。當(dāng)然這也是以仁心為依據(jù)的。儒家提倡“富而好禮”，“克己復(fù)禮”，是主張通過修養(yǎng)的功夫來(lái)節(jié)制驕奢淫逸。
“是故先王之制禮樂，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也。鐘鼓干戚，所以和安樂也。昏姻冠垂，所以別男女也。射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之。禮、樂、刑、政四達(dá)而不悖，則王道備矣。”（《禮記樂記》）這里強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)民心”，“正交接”，以及禮、樂、刑、政的配合。孔子的弟子有子講：“禮之用，和為貴。”這是就治理家國(guó)天下的事務(wù)而言，禮的作用，以遇事符合一定的節(jié)度，無(wú)過無(wú)不及，做得恰當(dāng)為可貴。當(dāng)然，不是為恰當(dāng)而恰當(dāng)，這里有價(jià)值的內(nèi)涵。但以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的言行，則是禮的主要功用。主要是這其中蘊(yùn)含的“節(jié)度”的觀念亦是值得發(fā)掘的。
“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來(lái) 往而不來(lái),非禮也;來(lái)而不往,亦非禮也。人有禮則安,無(wú)禮則危,故曰‘禮者,不可不學(xué)也’。夫禮者,自卑而尊人,雖負(fù)販者,必有尊也,而況富貴乎 富貴而知好禮,則不驕不淫;貧賤而知好禮,則志不懾。”(《禮記曲禮上》)這一交往原理包含如下內(nèi)容 以德為貴,自謙并尊重別人,講究施惠與報(bào)答,禮尚往來(lái)。無(wú)論富貴或貧賤,都互相尊重,互利互惠。這里我們尤其重視對(duì)于負(fù)販者、貧賤者的尊重。天子與諸侯、諸侯國(guó)之間的聘問之禮 “聘”就是“問”,“聘問”就是訪問、問候或慰問的意思 含有深刻的文化內(nèi)涵與意義,大致有“明貴賤”、“禮讓”、“致敬”、“明賓客君臣”、“重禮輕財(cái)”、互不欺凌,互利互惠的原則。國(guó)與國(guó)之間及民眾之間的交往,增加了解,彼此溝通,聯(lián)絡(luò)感情,即通過各種“禮”來(lái)“親”邦國(guó)、異姓之國(guó),“親”萬(wàn)民、朋友,“仁”鄉(xiāng)黨、賓客等,體現(xiàn)的是“禮”的和諧功能與和諧原理。“以禮樂合天地之化、百物之產(chǎn),以事鬼神、以諧萬(wàn)民,以致百物。”(《周禮春官大宗伯》)可見禮樂教化主要是用來(lái)和諧萬(wàn)物并提升百姓的文明水準(zhǔn)的。
其次，我們談?wù)劇岸Y”的現(xiàn)代意義。
三禮之學(xué)是中華民族寶貴的精神遺產(chǎn)，有其現(xiàn)代價(jià)值。禮樂文化不僅促進(jìn)社會(huì)秩序化，而且有“諧萬(wàn)民”的目的，即促進(jìn)社會(huì)的和諧化。一個(gè)穩(wěn)定和諧的人間秩序總是要一定的禮儀規(guī)范為調(diào)節(jié)的，包括一定的等級(jí)秩序、禮文儀節(jié)。“禮”的目的是使“四海之內(nèi)合敬同愛矣。”（《禮記樂記》）禮樂教化的人文精神是人與人、族與族、文與文相接相處的精神，是協(xié)和萬(wàn)邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的動(dòng)力。孔子對(duì)禮樂的繼承、傳授，大有益于他身后兩千五百年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。
禮讓為國(guó),安定社會(huì),消弭爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂,節(jié)制驕奢淫逸,是使人民得以安居樂業(yè)的前提。以一定的規(guī)矩制度來(lái)節(jié)制人們的行為,調(diào)和各種沖突,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,使人事處理恰到好處,是禮樂制度的正面價(jià)值。這里有社會(huì)正義的義蘊(yùn),即反對(duì)貧富過于懸殊。一部分人富起來(lái)了,富了以后怎么辦 孔子講“富而后教”,講教化、教養(yǎng),反對(duì)鋪張浪費(fèi)、夸財(cái)斗富。目前我國(guó)的大眾文化渲染淫逸,對(duì)社會(huì)風(fēng)氣有極大的腐蝕作用,對(duì)青少年的成長(zhǎng)十分不利,而文化批評(píng)的力量卻格外薄弱。這是值得我們檢討的。
就現(xiàn)代生活而言，在外在強(qiáng)制的法律與內(nèi)在自覺的道德之間有很大的空間，即包含社會(huì)禮俗在內(nèi)的成文與不成文的規(guī)范。這就是“禮”。古今社會(huì)規(guī)范的差異不可以道里計(jì)，但提高國(guó)民的文明程度，協(xié)調(diào)群體、社區(qū)的關(guān)系，促成社會(huì)健康、和諧、有序地發(fā)展，不能沒有新時(shí)代的禮儀文化制度、規(guī)矩及與之相關(guān)的價(jià)值指導(dǎo)。我國(guó)歷來(lái)是禮儀之邦，今天我們?nèi)匀幻媾R提高國(guó)民文明程度的任務(wù)。在這一方面，禮學(xué)有深厚的資源。
就國(guó)家間的交往而論,盡管周秦之際的諸侯國(guó)與現(xiàn)代的民族國(guó)家不可同日而語(yǔ),但互利互惠、和平共處的交往之禮義,亦有可借鑒之處。我們?cè)凇蹲髠鳌放c《國(guó)語(yǔ)》中看到許多例證,即在春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,邦國(guó)之間的交往,雖然最終是以霸主們的“勢(shì)”來(lái)決定其地位,然而“理”在“勢(shì)”面前并不是蒼白無(wú)力的,霸主們亦害怕“屈理”,因而歷史呈現(xiàn)的是“理”、“勢(shì)”相乘的辯證歷程,“理”、“勢(shì)”之間有一定的張力。在一定的意義上,“理”即是“禮”,或一定的“禮”中包含有“理”,即公正與道義。故“禮”與“理”可以互訓(xùn),故《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》的作者有“禮也”、“非禮也”的價(jià)值評(píng)斷。
文明間的對(duì)話需要有“禮”的精神的調(diào)劑與“禮”的智慧。例如“禮”的秩序原理中所包含的規(guī)范、有序、崇義、扶弱的因素，節(jié)度原理中所包含的節(jié)制、恰當(dāng)、分寸、適度的原則，交往原理中禮尚往來(lái)、尊重他人、敬、讓、輕財(cái)重禮、不驕不淫、相互溝通與理解的內(nèi)涵，和諧原理中的和親、諧民、仁愛、交融的精神，均是走出自我，走向他者、社群、國(guó)家、天下的相互倫理，而具有普世價(jià)值。
“禮”學(xué)是一門“溝通”的藝術(shù)，“對(duì)話”的倫理。中華文化在調(diào)和性上見長(zhǎng)。協(xié)調(diào)、和合的過程并不會(huì)掩蔽其原創(chuàng)性，相反有著如下的品質(zhì)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化。”（《禮記中庸》）“天下同歸而殊途，一致而百慮。”（《周易系辭傳》）正因?yàn)橛卸鄻有浴⒂胁町悾庞袆?chuàng)造之源。人類各族群、各地域、各語(yǔ)言的文化方式、能力、傳統(tǒng)、價(jià)值都是相對(duì)的，唯其如此，才有燦爛豐富的世界文明。文明間的理解與溝通需要呼喚相互尊重、學(xué)習(xí)、禮讓的精神。我們對(duì)禮學(xué)的這些原理可以作創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，并使之在文明間的交往、溝通、對(duì)話、理解中，逐漸地成為可普遍化的倫理。
編輯員：china028
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