賈紅
高一年級第一冊三篇課文海子《面朝大海，春暖花開》、史鐵生《我與地壇》、川端康成《花未眠》，這三位作家的三篇作品的主題都顯示了對生命意義的思考，并且都體現了對生命價值的認識，也顯示了要熱愛生命、珍惜生命的主題。但這幾篇文章存在著一種令人深思、惋惜、感嘆的現象：他們一方面在作品中歌頌贊揚生命、顯示生命的價值；可一方面在生活中又逃避生活世俗所帶來的煩惱，他們不堪生活的重壓，其中有兩位作家海子和川端康成都是在文學創作取得輝煌成就的同時而自殘生命。這是一種非常矛盾的現象，而新教材又將這樣的作品集中放在高一第一冊的教材中。面對教材這樣集中的安排，其實也好象是在考驗我們語文教師駕馭教材的能力，也在檢驗我們是否能從教材的安排中體味到更重要的東西，而不是單個的教某一篇課文。作為運用新教材的語文教師，新教材給我們創造了很多發揮教學潛能的空間，因此我們不能回避這樣看起來很敏感的問題。面對這些我們怎樣給學生解釋這樣的現象呢？高中新課程標準告訴我們通過語文教學引導學生“形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度”。那么我們在教學中就不能回避矛盾，要引導學生去認識這些作家作品的矛盾現象，并從他們的人生經歷中進一步明確生命的意義，進一步珍惜生命、熱愛生命。
首先，吃透教材，理解作品所闡釋的生命內涵。在海子的《面朝大海，春暖花開》中，我們體味到詩人在這首詩中以樸素無華、自然清新的的語言，表達了追求幸福世界的博愛之情。字里行間透露出生機和活力，好象沒有任何的消極情緒。川端康成的《花未眠》從自然的“花未眠”中感受到一個微小的生命都要努力展現自己的美，作為人更要勇敢地活下去！作品還告訴讀者人生是一個學習的過程，也是一個不斷在有意或無意間錯過的過程。我們可能錯過了美的景色，美的音樂，錯過了山上那叢沒有看過一眼的野花，小草，錯過了我們身邊流淌過的小溪，但只要堅韌的活著，只要活下去，才能不斷的發現美。我們要用畢生的不懈追求使感受美的能力的有限接近自然的無限。史鐵生的《我與地壇》寫了地壇這座歷經400年滄桑的古園，饋贈作者的是如此豐厚，使他從不幸中走了出來，所以作者“常常要到那園子里去”“去窺看自己的心魂”，去尋找生命的感悟，汲取頑強生活與奮斗的力量。作者從心底發出這樣的感激：“哦，地壇，我的古園，你是我的精神家園。”地壇是史鐵生獲得生存信念的地方，也是他感受母愛最深的地方。地壇使作者平和豁達地對待生死，解決了為什么生的問題。
其次，從背景材料中認識三位作者一直想走出生命困境的啟示。史鐵生，當代最有思想深度的作家之一。他這樣解釋自己的名字：“心血傾注過的地方不容丟棄，我常常覺得這是我的姓名的昭示，讓歷史鐵一樣地生著，以便不斷地去看它。不是不斷地去看這些文字，而是借助這些蹣跚的腳印不斷看那一向都在寫作著的心魂，看這心魂的可能與去向。”這也是對他作品最好的注釋。史鐵生在21歲時再沒有站起來，面對殘疾，曾一度彷徨苦悶，甚至多次想到自殺，但最終還是面對苦難，頑強地活下來，并拿起筆走上了中國文壇。從殘疾者成為一名專業作家，史鐵生經歷了痛苦的思索。這在作品中可以看出：“生不該由自己決定，死也不該由自己決定，人活著就應順從自然。” “我”在地壇中看到了自己的身影，理解了地壇的“意圖”，一顆痛苦的心找到寄托，得到安慰；地壇歷久而彌堅的活力正是激勵作者勇敢面對不幸、采取積極人生態度的取之不盡的源泉。作者從地壇的勃勃生機中感悟到：雖殘疾了，但不能一味消極地想到死，應豁達地面對死亡，以平靜的心態看待死亡，從而獲得頑強活下去的信心，即殘疾不消極 熱愛生命
而海子生前的好友詩人回憶說：“海子沒有幸福地找到他在生活中的一席之地。這或許是由于他的偏激。在他的房間里，你找不到電視機、錄音機，甚至收音機。海子在貧窮、單調與孤獨中寫作，他既不會跳舞、游泳，也不會騎自行車。”從中我們可以看出海子獻身事業，是以犧牲生命為代價的。可海子在《面朝大海，春暖花開》中，甚至在很多詩作中，多次提到了大海，這說明大海對他是既陌生，又有誘惑力的，這也表明他想從那種單調、孤獨的封閉的環境中解脫出來，走出封閉，走向廣袤的大地，走向大海。他的這個愿望的美好的，但對于他來說，卻面臨著兩難的抉擇：如果他選擇塵世的幸福，那他就得放棄偉大的詩歌理想；如果選擇放棄塵世的幸福就有可能放棄生命本身。通過對詩歌前半部分的分析，我們可以看出詩人對未來是充滿希望的，有著憧憬的，而在最后，筆鋒一轉，“我只愿面朝大海，春暖花開”，這說明詩人希望獲得的“塵世中的幸福”只是存在于詩人的一念之間，在人生觀、價值觀上既肯定世俗生活，又不甘于墮入塵世的幸福，于是他把祝福留給了世人，而他自己沒有或不愿找到塵世的生活。
日本小說家川端康成生于大阪市一個醫生的家庭。幼年時，父母、姐姐和祖母相繼亡故，14歲時，與他相依為命的祖父也溘然長逝，給他終生留下了精神創傷。此后的漂泊生活和多次失戀，使他養成了感傷和孤獨的性格。川端康成在藝術技巧上有很高的造詣。他把佛典看成"世界最大的文學"，并從日本古典文學中汲取豐富的營養。他還積極學習西方各流派的創作方法，特別重視喬伊斯的意識流行弗洛伊德的精神分析學。川端康成曾長期擔任日本筆會會長，并擔任過國際筆會副會長。1961年獲日本政府頒發的文化勛章。1968年，川端康成"由于他高超的敘事性作品以非凡的敏銳表現了日本人精神的物質"而獲諾貝爾文學獎。 1972年4月12日，73歲高齡的川端康成口含煤氣管自殺身亡。 川端康成喜歡清靜，對佛教情有獨鐘，晚年的業余愛好是書法，漢字寫得活靈活現，而內心卻異常地矛盾。對于獲獎后所帶來的榮譽和涌來的慕名者，心里十分厭惡，這與幼年的心理封閉有關。他對夫人發脾氣“家里并不是旅館，我也不是為客人活著的。”他對因自殺身亡的古賀春江的口頭禪極為贊賞，“再沒有比死更高的藝術了。死就是生。” 他在《夕照的原野》一文中這樣敘述自己的心情：“榮譽和地位是個障礙。過分的懷才不遇，會使藝術家意志薄弱，脆弱得吃不了苦。甚至連才能也發揮不了。反過來，聲譽又能成為影響發揮才能的根源……如果一輩子保持‘名譽市民’的話，那么心情就更沉重了。我希望從所有名譽中擺脫出來，讓我自由。”這說明作者一面在向人們昭示要尋求美的同時，他又不能理解現實社會還有著不盡如人意的地方，因此他受不了生活帶來的重負，去尋找他所謂的“無言的死，就是無限的活”。
第三，從以上的分析中我們可以看出史鐵生他為什么能走出生命的困境，就在于他尋找到了“地壇”這樣一個精神家園，作者在地壇想了好幾年，終于找到了答案：地壇幫他解決了該不該去死和為什么出生的問題，擺脫了生與死的糾纏，從殘疾的陰影中走了出來。接下來最關鍵的問題是怎樣活下去，怎樣面對殘酷的不公平的命運。這個問題的解答，也不是史鐵生一個人完成的，他精神跋涉的每一步，都有母親的伴行，是母親的愛和理解幫他解決了怎樣活的問題，但這也使母親成為“活得最苦的母親”。 母親默默忍受著活著不如離開人世的痛苦，表現出堅強的意志和驚人的毅力，她無私地奉獻出毫不張揚的母愛，以行動感染熏陶著殘疾的兒子。史鐵生終于逐漸地理解了母親，懂得了生活。實際上這里還有一個值得深思的問題，也就是史鐵生能夠體味到母親的愛，可另外兩位作者就體味不到嗎？不是，我覺得這里還有一種對生命的責任心的問題，因為我們每個人都不是為自己而活著，而是為著愛我們的至愛的親人以及所有愛我們的人。所以在這里我們每一個人都要熱愛生命，珍惜生命。
高中教材選編的古今中外的名家作品都顯示了作家對生命的熱愛，并且在生命的困境中，扼住命運的咽喉，重新創造出生命的奇跡。司馬遷在《報任安書》中有這樣一段經典的名言：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢圣發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。”除了司馬遷列舉的這些古代名人在生命的關鍵時刻，為了“通其道，故述往事，思來者”，更重要的他們有一種對生命的責任感，因為人的生命只有一次，雖然不向奧斯特羅夫斯基那樣高尚“把整個生命獻給壯麗的共產主義”，不去做偉人，只做教育家葉圣陶說得那樣“不做人上人，只做人中人”。起碼來到世上一趟，不求完美，不行尸走肉，活得有意義就罷了。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。”這說明生命是一個過程，在這個過程中不知道要遇到多少坎坷和風浪，如果你戰勝了它，就能夠使生命之樹常青，就能使生命更有意義。
因此在教學中上完了這幾篇作品后，將著三人的作品及生平事跡有來一個回顧和歸納，引導學生查找資料，與這三個作者對話，與學生接觸過的中外名家進行生命的對話，如與失明的左丘明對話，與“吾將上下而求索”的屈原對話，與“不為五斗米折腰”的陶淵明對話，與“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的李白對話，與“安得廣廈千萬間，大庇天下俱歡顏”的杜甫對話，與“假如給我三天光明”的海倫對話，與“生命城可貴，愛情價更高”的裴多菲對話……使學生通過對話的方式對生命有一個更清醒更深入的認識，從而更加珍惜生命，熱愛生命。
作者郵箱： jiahong9191@yahoo.com.cn
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