課外語(yǔ)文--謎語(yǔ)(網(wǎng)友來(lái)稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-1-23 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

修仁中學(xué) 夫子

一、引子

中國(guó)謎語(yǔ)而著極為悠久的歷史和相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)，古往今來(lái)，山南海北、男女老少，上至文人學(xué)士，達(dá)官貴人，下至村夫野老，愚婦頑童，無(wú)不對(duì)謎語(yǔ)而一定的興趣。我國(guó)的謎語(yǔ)寶庫(kù)可謂浩如煙海，美不勝收。

猜謎是一種文藝欣賞，是一項(xiàng)而益的文娛活動(dòng)，它既可啟發(fā)人們的想象辦，鍛煉智力，又能增長(zhǎng)知識(shí)，豐富文化生活，因而備受社會(huì)各界人士的歡迎。

謎語(yǔ)是一種語(yǔ)言技巧，語(yǔ)言藝術(shù)，它而著獨(dú)特的規(guī)律半自成體系，故而我們而必要給大家介紹一下而關(guān)的謎語(yǔ)。

我們一般所說(shuō)的謎語(yǔ)，通常包括燈謎和謎語(yǔ)兩種，按其內(nèi)容來(lái)說(shuō)，燈謎專指文藝謎，即是利用中國(guó)文字的音形義的變化，用會(huì)意、別解、象形等手法來(lái)制謎的，如：

二十架飛機(jī)，飛往北邊下，口令一下，打落三四架（燕）。

謎語(yǔ)則指口頭謎或稱事物謎，其特點(diǎn)多是對(duì)事物的形態(tài)、動(dòng)態(tài)、性質(zhì)等征的描繪，用歌謠的形式制謎，如：

我打你，打著我，打得你的皮破，打得我的血出。（打蚊子）

不過(guò)般都把這二者統(tǒng)稱為謎語(yǔ)。

二、謎語(yǔ)的源流

一說(shuō)起謎語(yǔ)，人們總會(huì)想到文藝晚會(huì)或是報(bào)刊雜志上的猜謎活動(dòng)，以為猜謎只不過(guò)是一種文字游戲，其實(shí)，這是一種誤解。

謎語(yǔ)來(lái)自于社會(huì)生活，作為一種語(yǔ)言藝術(shù)，是為了需要而逐漸發(fā)展起來(lái)的。

從我國(guó)的古籍記載可以知道，自先秦以來(lái)，在許多生活領(lǐng)域里，都有謎語(yǔ)這一語(yǔ)言形式的運(yùn)用，人們或用巧妙的比喻、借代，或形象描繪、或字形離合等方法制成謎語(yǔ)，勸諫諷喻統(tǒng)治者，在外交上達(dá)到自己的目的，或是暗通情報(bào)，掩人耳目，或是文人間相互戲謔等。如

1、口令”雞肋”-------食之無(wú)味，棄之可惜--------退兵

2、門上題”活”----太闊了-----門做得太寬了

3、鳳鳳----凡鳥(niǎo)也：呂安訪嵇康遇其兄嵇喜而題”鳳”而去，不足與交也。

4、東坡叫人頭戴草帽、足穿木屐去向佛印要東西：人在草木中，”茶”也。

5、悟空拜師學(xué)藝，師傅拍其三下后腦：三更半夜從后門去。

可見(jiàn)謎語(yǔ)不僅僅是文娛活動(dòng)的一種，而是有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

謎語(yǔ)作為文娛活動(dòng)是在南宋以后的事情。

由于我國(guó)隋唐時(shí)便有了元宵節(jié)張燈、觀燈的風(fēng)俗，到了宋代更是必不可少的一大盛事。元宵佳節(jié)，家家張燈結(jié)彩，觀燈則成為了元宵節(jié)晚飯后必不可少的固定節(jié)目，于是，有人便在燈上寫些詩(shī)詞，畫些人物，或者題些隱語(yǔ)，俗語(yǔ)供觀者猜測(cè)，這便開(kāi)了燈謎的先河。燈謎的出現(xiàn)，對(duì)于文人謎的發(fā)展具有重大意義，從此，猜謎活動(dòng)得到了大的普及，逐漸成了人們所喜愛(ài)的一種游戲，不斷發(fā)展流傳至今。

那么，謎語(yǔ)到底是怎樣產(chǎn)生的呢？我們認(rèn)為要追溯這一淵源，可以追溯到遠(yuǎn)古的古謠、諺語(yǔ)、卜辭、《詩(shī)經(jīng)》、廋（sou_）辭隱語(yǔ)及先秦的辭賦中。

先看古謠，在古代，很多這些民謠、兒歌，它們往往是表達(dá)人們對(duì)社會(huì)發(fā)展變化的要求或希望，其中隱含影射具體的人和事。如最近播放的《封神榜》便有這樣一首民謠：

月將升，日將沒(méi)，檿（yan）弧箕服，實(shí)亡其國(guó)。

隱射女人（褒妃得勢(shì)、國(guó)君昏庸受人主宰，因桑弓木矢、刀兵禍亂而亡國(guó)。

又如《三國(guó)演義》中有這樣一首兒歌：千里草，何青青，十日卜，不得生。又有道人手持一竿，上掛丈許白布，布頭各寫一個(gè)口。

暗隱：董卓當(dāng)死，當(dāng)心呂布。董卓不解，李肅脫口而出：乃瘋子耳。

又如周武王在《牧誓》中引用一古謠云：

牝(pin)雞無(wú)晨，牝雞之晨，惟家這索

意為母雞不報(bào)曉，母雞若報(bào)曉，其家便要蕭索衰敗，隱射商紂寵幸妲己，千依百順，陰陽(yáng)顛倒，受女人控制國(guó)家大權(quán)，主宰朝政，荒淫誤國(guó)。

從上面幾例，我們可以知道，這些兩三千年以前的古謠中就有了用特去隱射人事、暗示未來(lái)之意。

2、至于卜辭，更是用來(lái)隱射人事、暗示未來(lái)兇吉的。

自周文王發(fā)明了八卦，卜辭更是風(fēng)行世上，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)都有卜官，每遇大事，必先供奉神靈，然后進(jìn)行卜筮，求神問(wèn)鬼、預(yù)卜吉兇。今天的成語(yǔ)“生死未卜”便出于此。到了漢代，此風(fēng)仍然相當(dāng)盛行。

作為卜官的自是神靈的代表，能替鬼神說(shuō)話，實(shí)際上這不過(guò)是自己審時(shí)度勢(shì)、推測(cè)發(fā)揮之詞，出于職務(wù)之需要，他們裝神扮鬼，故弄玄虛。發(fā)展到后來(lái)，就出現(xiàn)了星相家、陰陽(yáng)家、以至拆字算命先生、跳大神的巫婆。

望方生義、演繹發(fā)揮、拆字度意、敷陳解說(shuō)，以此測(cè)報(bào)兇吉、預(yù)言未來(lái)，這是卜辭的特點(diǎn)。舍棄其迷信的成份，單從其望文生義、拆字解說(shuō)的表現(xiàn)手法上，可以明顯看出這正是謎語(yǔ)的胚芽。

如“《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》中有兩提到測(cè)字，至今記憶猶新：

某人一次丟失了一位丫環(huán)，去測(cè)字，抽了個(gè)“捌”字，測(cè)字先生測(cè)解道：擋住右邊，是個(gè)“拐”字，顯然丫環(huán)已被人所拐；擋住左邊，則是個(gè)“別”故知已被“拐”到別家了。

另一次一位農(nóng)夫第一次丟失了一把鋤頭，去測(cè)字，抽了個(gè)“酉”字，測(cè)字先生一看，即解說(shuō)道：這“酉” 乃似雞籠，鋤頭當(dāng)?shù)乖陔u籠背。其人回家一找，果然。第二次這人又丟失了一顆珍珠，找遍了雞籠背，未果，又來(lái)測(cè)字，結(jié)果這次又抽到了“酉”字，但見(jiàn)測(cè)字先生道：“酉”乃屬雞，珍珠當(dāng)是被雞所吃了。回家殺雞開(kāi)腸破肚，果然又找到了珍珠。

看過(guò)《十五貫》的人都記得新任蘇州知府況鐘大人為查明真情，假扮測(cè)字先生為婁阿鼠測(cè)字的故事：

婁阿鼠因殺了游葫蘆，竊走了十五貫，心里時(shí)存恐懼，此次測(cè)了個(gè)鼠字，算官司，況鐘解說(shuō)道：

鼠字十四畫，數(shù)遇成雙，乃屬陰爻，鼠雙屬陰，陰中之陰，及幽晦之象。若占官司，乃為禍之首。因鼠為十二生肖之首，故乃造禍之端，況竟象在家竊了東西？因鼠性善偷，或者所偷人家竟是姓游？！老鼠最喜偷油，故知。聽(tīng)其言，竟不是拆字先生，乃是仙人了。

其實(shí)，這些拆字先生當(dāng)然也是作猜謎一樣的推測(cè)，知道得多的語(yǔ)氣肯定些，了解不多的則模棱兩，含糊其辭，故不可真信其果如此靈驗(yàn)。

3、再說(shuō)《詩(shī)經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，其中大量運(yùn)用“比興”手法，通過(guò)巧妙地比喻來(lái)婉轉(zhuǎn)表達(dá)自己的意思，這就如同謎語(yǔ)一般，如《關(guān)睢》、《蒹葭》、《碩鼠》等篇。

4、廋（sou_）辭隱語(yǔ)

在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，男女交往為了測(cè)驗(yàn)對(duì)方的智力程度，國(guó)家在挑選賢能、鑒別人才，或國(guó)家之間傳遞情報(bào)，或“士”與“士”之間斗智角逐等，都用到廋（sou_）辭隱語(yǔ)。對(duì)于諸侯王，直說(shuō)要碰釘子，便以曲相迎，寓意于隱，大道理說(shuō)不進(jìn)，便喻理于有趣的故事之中，使之樂(lè)說(shuō)接受。

如《海大魚》的故事。

而士之間則靠說(shuō)隱語(yǔ)來(lái)奪取或鞏固自己的地位。如鄒忌與淳于髡的隱語(yǔ)戰(zhàn)，竟至諸侯“聞忌名，無(wú)敢入齊者”。

以上幾種都可說(shuō)是謎的先聲。

6、諸子詩(shī)賦

同謎的淵源關(guān)系較密切的還有諸子的辭賦，特別是以荀子的《賦篇》和屈子的《離騷》為代表。荀子曾借詠物抒發(fā)思想，如其《蠶賦》已被譽(yù)為是文義謎用賦寫物謎的開(kāi)端。其賦曰：

冬伏而夏游，食桑而吐絲-----

蛹以為母，蛾以為父----_--

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已有了專門記載隱語(yǔ)的書刊，這可以看作是最早的謎書。齊宣王曾發(fā)隱書而讀之。

歷代的詠物詩(shī)也多用猜謎的形式寫作，如：

蜜蜂

不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜。

柳

灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。自家飛絮猶無(wú)定，爭(zhēng)解垂絲絆路人。

云

千形萬(wàn)象復(fù)還空，遠(yuǎn)水遙山片復(fù)重。無(wú)限旱苗枯欲盡，悠悠閑處作奇峰。

三、謎的發(fā)展

謎作為一種語(yǔ)言藝術(shù)是在后漢才脫離母體獨(dú)立成形的，它以其特有的形式直接進(jìn)入了人們的社會(huì)生活。

一般把曹娥碑和孔融謎詩(shī)看作是最早的成品謎，這也是謎發(fā)展到成熟期的標(biāo)志。

曹娥碑，東漢上虞曹父淹死江中，投江尋父，后抱父尸漂于江邊，度尚為其立碑，讓北子邯鄲淳作墓志銘刻之，世稱曹娥碑，大文學(xué)家蔡文姬之父蔡邕過(guò)而摸讀畢，邊聲夸好，于是題了八字于其背曰:

黃絹幼婦外孫齏臼（黃絹，色絲也，故為絕；幼婦，少女也，故為妙；外孫，女子也，故為好；齏臼，受辛也，故為辭（辭）意即：絕妙好辭。）

曹操與楊修過(guò)而楊修先解，操行三十里方解。

謎獨(dú)立于世后，到魏來(lái)南北朝時(shí)，已相當(dāng)活躍，由于當(dāng)時(shí)直馬燈似的改朝換代，政局多變，頻繁征戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，文人學(xué)士崇尚黃老玄學(xué)，以清談避禍，心中有話，不便直說(shuō)，只好委婉曲折地表達(dá)己見(jiàn)，而作為回“回互其解，使人昏迷”的謎便異常活躍，特別是字謎更是名士們引以為雅的技藝。

由此，謎經(jīng)隋唐的進(jìn)一步發(fā)展，到了宋代已是十分繁榮興盛起來(lái)，更由于燈謎的出現(xiàn)，到了元代，謎在社會(huì)上已是普及，后則完全滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之中。

如：切忌一個(gè)醋字（切記二十一日酉時(shí)）

與此同時(shí)，謎的格律不斷發(fā)展，創(chuàng)新、完美，到了今天則是家喻戶曉，婦孺皆知的一種智力游戲。

四、謎的種類

從歷代謎事活動(dòng)的情況看，談話的作用大體有三大方面，即是政治生活，文化娛樂(lè)與封建迷信。

謎語(yǔ)的種類可有以下幾種：

1、事謎

凡勸諫、答問(wèn)、暗示等所采用的隱語(yǔ)方式多屬于事謎，因是為了表達(dá)一個(gè)完整的意思，說(shuō)明一件事，一個(gè)問(wèn)題，故稱事謎。

如菩提祖師在悟空后腦拍三下（暗示半夜三更從后門入）

2、物謎

無(wú)論采用什么樣的方法，或什么樣的謎面，只要謎底是物的，都屬物謎。《蠶賦》最古，另有《古詩(shī)賦敗弓》：

爭(zhēng)帝圖王勢(shì)已傾（無(wú)靶），八千兵散楚歌聲（無(wú)弦）。