河南省舞陽(yáng)縣第一高級(jí)中學(xué) 張奇航
蘇軾《石鐘山記》一文，向來(lái)以其深思慎取、探究真理的精神典型而世代流傳。全文圍繞著石鐘山何以得名這一話題，對(duì)古之酈道元、李渤的觀點(diǎn)質(zhì)疑，并親赴石鐘山“目見(jiàn)耳聞”，進(jìn)行調(diào)查研究，最后得出石鐘山之風(fēng)水吞吐于山石之間，其聲如鐘．故而得名的結(jié)論。
文中所體現(xiàn)出的疑古、審慎、不武斷、重調(diào)查、重鉆研的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)實(shí)殊令認(rèn)敬佩。但文末的“笑李渤之陋”實(shí)可陋。
蘇軾“笑”的原因是該段首句：“事不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”那笑的潛臺(tái)詞，便是李渤有“不目見(jiàn)耳聞，而臆斷其有無(wú)”之“陋”，此言差矣。
他在本文第一段也說(shuō)：“至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之；南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣�！边@說(shuō)明，李渤也曾如蘇軾一樣疑古喜探究，親赴石鐘山“訪其遺蹤”，這也是“目見(jiàn)”；并于潭上“得雙石”碰撞聽(tīng)其聲音，仔細(xì)辨察，
是為“耳聞”。最后以為山之石聲如鐘音，故而得名“石鐘山”。如此看來(lái)，李渤并非沒(méi)有“目見(jiàn)耳聞”！且對(duì)其“耳聞”的描寫(xiě)，蘇軾下一“聆”字，這是“傾耳細(xì)聽(tīng)”之意；而“聽(tīng)”
字只是表示“一般的聽(tīng)”(據(jù)王力編《古漢語(yǔ)常用字字典》“聆”字條)�？梢�(jiàn)，對(duì)李渤之嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真，蘇軾也是承認(rèn)的。因此，李渤的觀點(diǎn)也非輕易地“臆斷其有無(wú)”了!．此蘇軾言
之謬一也。；
雖脫李渤的觀點(diǎn)不無(wú)漏洞，但其不盲從酈道元的疑古、探究精神，又何嘗不如東坡居士呢?其觀點(diǎn)正誤并不是“陋”的關(guān)鍵所在，其觀點(diǎn)是否為閉門(mén)造車(chē)的結(jié)果；是否在探尋真理的過(guò)程中體現(xiàn)出了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)。王安石也曾在《游褒撣山記》中說(shuō)：“盡吾志者而不能至，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？”也就是說(shuō)做事應(yīng)盡力而為，雖無(wú)功而返，也沒(méi)什么可后悔的，誰(shuí)也不會(huì)嘲笑你。我深以為然。李渤親赴石鐘山，身歷其境，以目見(jiàn)之，以耳聞之，有實(shí)地考察之功，無(wú)嘩眾取寵之心。雖沒(méi)成功，然“孰能譏之乎?”又“何陋之有”？人類(lèi)會(huì)發(fā)展史也證明，人類(lèi)在走向真理的艱難歷程中，每一位如李渤一樣的失敗者都不可笑。故我覺(jué)得蘇軾之“笑”李渤，實(shí)在是“自以為得之矣”之后的洋洋自得的心理外現(xiàn)。就蘇軾來(lái)說(shuō)，作為王安石的晚輩，且同朝為官，同壇為文，王安石于仁宗至和元年（公元1054年）說(shuō)的這番話，蘇軾于神宗元豐七年(公元1084年）做此文時(shí)不會(huì)不知道的。如此，則此一“笑”就更加不該，說(shuō)得嚴(yán)重點(diǎn)，是有些淺薄了!此蘇軾言之謬二也。
另外，明清兩代人也曾就石鐘山之名探討過(guò)。俞樾在《春在堂筆記》（卷七)中曾言石鐘山“每冬日水落，則山下有洞出焉。入之，......，蓋全山皆空，如鐘覆地，故得鐘名。”“(石鐘山之名)當(dāng)以形論，不當(dāng)以聲論�！贝苏f(shuō)雖不能完全否定蘇說(shuō)的合理性，但至少可以說(shuō)明蘇軾考察所得出的結(jié)論不一定完全正確。他也是一位偉大的失敗者。由是觀之，如果李渤可“笑”，則“東坡當(dāng)時(shí)猶過(guò)其門(mén)而未入其室也”(俞樾《春在堂筆記》)比“東坡吃草”(據(jù)說(shuō)蘇軾有一次訪佛印，于門(mén)外高呼：“禿驢何在?”佛印答曰：“東坡吃草。”)一事猶為可笑!此蘇軾言之謬三也。
閑讀《石鐘山記》，偶感李渤被笑之屈，作此文以代其發(fā)不平之鳴!時(shí)辛巳五月初。
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