長慶銀川高級中學(xué) 于成義
“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)�！蔽牡澜y(tǒng)一，是語文學(xué)科的基本標(biāo)志。因而語文教學(xué)不僅要“培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語文的思想感情”，而且要“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字寫字能力、閱讀能力、寫作能力、口語交際能力�！保ㄟ@是語文學(xué)科“特有的”目標(biāo)）還要“重視提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”（這是語文學(xué)科與它科“相共”有的目標(biāo)-朱自清語）一句話，要“致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展�！�
語文的工具性與人文性的統(tǒng)一，體現(xiàn)了以人的發(fā)展為本的教育理念。確認(rèn)語文的人文性，就意味著學(xué)習(xí)語文，不僅要提高正確理解和運(yùn)用祖國語文的能力，還應(yīng)廣泛吸收人類的文化。如果說工具性告訴我們“是什么”，那么人文性則告訴我們“應(yīng)該怎樣”；前者是邏輯判斷，后者是價(jià)值判斷。兩者經(jīng)過矛盾運(yùn)動(dòng)，達(dá)到和諧統(tǒng)一，積淀在人的意識(shí)里，才可能造就“立體”的人，高素質(zhì)的人，這是語文教育在公民養(yǎng)成教育中的科學(xué)意義。因?yàn)檎Z文的交際功能，決定它不是一般意義上的工具，在交際實(shí)踐中，必然有人的主體介入，有運(yùn)用中的互動(dòng)性，因而它是帶有強(qiáng)烈主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒介，所以閱讀《紅樓夢》，每個(gè)人眼中的林妹妹是不同的，這在語文學(xué)習(xí)中是可以的。語文是交際的工具、思維的工具、傳承文化的工具。同時(shí)，它本身也是一種歷史深厚的文化，是人類文明的具體體現(xiàn)。講語文的工具性是著眼于它的形式，講語文的人文性則側(cè)重于它的內(nèi)容，語文的工具性與人文性是不可分割的。
語文學(xué)科性質(zhì)決定了這門課程具有多重功能和奠基作用。語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其它課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。于是便有人撰文大聲疾呼：中國的語文教育誤盡蒼生！聲音確實(shí)振聾發(fā)聵，催人深思，尤其讓我們這些多年從事語文教育的語文教師汗顏。但靜下心來仔細(xì)一想，這種忽視語文學(xué)科的工具性，而無限夸大語文學(xué)科的人文性，將“國民教育”的重任壓在語文一科教學(xué)上的推論科學(xué)嗎？“語文教育”是“人的教育”嗎？
現(xiàn)代著名文學(xué)家和語文教育家朱自清先生1925年在《國文科特有的教學(xué)目的》一文中，認(rèn)為“將‘人的教育’的全副重?fù)?dān)子都放在國文教師的兩肩上，似乎要以國文一科的教育代負(fù)全部教育的責(zé)任了，這是太過了！”無獨(dú)有偶，葉圣陶也在《國文教學(xué)的兩個(gè)基本觀念》一文中說：“國文教學(xué)，選材能夠不忽略教育意義，也就足夠了，把精神訓(xùn)練的一切責(zé)任都擔(dān)在自己肩膀上，實(shí)在是不必的�！眱晌淮髱煻嗄昵熬湍軌蚨聪は葯C(jī)，洞若觀火，確實(shí)有先見之明。現(xiàn)在有人對語文教學(xué)的弊端大加針砭，列舉大量例證可謂痛快淋漓，但未能區(qū)分語文學(xué)科教育和評價(jià)方面的弊病與全社會(huì)對人的評價(jià)方面的局限，以偏概全，將“語文教育”和“人的教育”混為一談，大大傷害了語文工作者的感情。
現(xiàn)有的語文教科書，是以文選方式呈現(xiàn)、按文體系列編排的，選文從不同的側(cè)面，運(yùn)用不同的方式反映人類生活，內(nèi)容豐富多彩，其教育功能具有多元性。學(xué)語文，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是學(xué)工具。一篇篇文道統(tǒng)一的文章，確實(shí)是語言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的杰作，就像一張紙有正反面一樣，誰也不能將二者分割開來，在進(jìn)行字詞教學(xué)、語段練習(xí)的時(shí)候，必須體現(xiàn)文以載道、賦以生機(jī)的要求，進(jìn)行非智力因素的開發(fā)，重視思想品德的教育，尤其要突出人文素質(zhì)的培養(yǎng)。這兩方面的兼顧才是語文教學(xué)目標(biāo)的全部。但語文教育的確姓語”，要突出聽說讀寫能力的培養(yǎng)，重視語言運(yùn)用與實(shí)踐的訓(xùn)練，不能上成思想政治課，不能取代公民課，不能改變語文學(xué)科的性質(zhì)。
語文學(xué)科確實(shí)具有培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的重要功能。試想，一個(gè)人的語言積淀深厚了，語言素養(yǎng)提高了，語言實(shí)踐豐富了，語言交際廣泛文明了，他的人文素質(zhì)能不高嗎？歷史上，有不少語文水平很高但品質(zhì)低下的人。據(jù)稱當(dāng)年的秦檜就能寫一筆好字，可他沒有因書法優(yōu)異而是以殘害忠良、賣國求榮而臭名昭著；希特勒絕對是一流的演說家，可他是第二次世界大戰(zhàn)的頭號(hào)罪魁禍?zhǔn)�。因而語文水平與人文素質(zhì)之間不能劃等號(hào)。
“誤盡蒼生”說夸大其辭，將語文教學(xué)的弊端故意夸大，將語文學(xué)科的功能無限延伸，以為語文學(xué)科是“救世主”學(xué)科，可以以一當(dāng)十，改變現(xiàn)有的教育現(xiàn)狀，這也是大大矯枉過正了。
如果說“誤盡蒼生”說可以成立，我說這是一個(gè)悖論：因?yàn)檫�有幾個(gè)“蒼生”未“誤盡”，他們憑借語文教師教出來的能力，站在時(shí)空的高度，對語文教學(xué)評頭論足，尤其是大撰其文，有理有據(jù)地抨擊現(xiàn)行語文教學(xué)，且不論這些大作是不是他們抨擊的語文教師教出來的能力所為？如果不是，還可以說說，如果是，那他們用自身的事實(shí)便證明他們的推論不能成立，何談讓人信服呢！
語文教學(xué)確實(shí)需要改革，而改革的核心是必須轉(zhuǎn)變對語文學(xué)科目標(biāo)的定位：是培養(yǎng)語言文字專家還是培養(yǎng)能正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的人？唯有如此，才可徹底擺脫繁瑣分析支解文本的陳舊教法，整體感知，重點(diǎn)突破，注重感悟和獨(dú)特體驗(yàn)，在準(zhǔn)確、簡明、得體的語言交際中，學(xué)會(huì)使用語言。如果覺得語文和生活貼近，誰都可以說三道四，尤其是說幾句偏激的標(biāo)新立異之語，以發(fā)泄自己的某種情緒，那不僅是不負(fù)責(zé)任的，也是不道德的，更是人文素質(zhì)不高的見證。
語文教育是人的教育，語文教育不能忽視人的教育，這是語文學(xué)科的性質(zhì)決定的；但語文教育不是人的教育的全部，而是其一部分，這一點(diǎn)，有必要提醒人們注意。如果說多年前朱老先生、葉老先生都認(rèn)識(shí)到了這一點(diǎn)，那后世小子亂發(fā)議論，到是有點(diǎn)無知了。
故此，語文教育是人的教育，但人的教育不是語文教育。
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