思想境界 譚庭浩
大學(xué)的功用，起碼應(yīng)包括培養(yǎng)人才、專研學(xué)術(shù)、溝通精神和教化
社會四項。
記：北大建校快１００年了。您這位北大教授，從中大到北大，
先學(xué)生后先生，在大學(xué)呆了有２０多年了吧？您近年又開始了對大學(xué)
的研究。此時此刻，請您來談?wù)摯髮W(xué)，應(yīng)是合適的選擇。首先想請您
用最簡單的語言，講述一下西方和中國大學(xué)的歷史。
陳：一般認(rèn)為，現(xiàn)代西方的大學(xué)是由中世紀(jì)的“大學(xué)校”演變而
來的。作為一種獨特的中世紀(jì)教育機構(gòu)，其師生自治、資金自籌、獨
立的行政管理，以及日趨完善的教學(xué)體制和學(xué)位程序等，均為后世的
大學(xué)所繼承。不過，由于歷史傳統(tǒng)的制約，歐美各國大學(xué)的風(fēng)格頗有
差異。本世紀(jì)２０年代，蔡元培將其概括為英國的養(yǎng)成人格、德國的
專重學(xué)問和美國的兼及實用。這一說法大致可信，只是相對注重了類
型的差異而忽略了歷史的發(fā)展。二戰(zhàn)結(jié)束以后，美式“現(xiàn)代大學(xué)觀”
逐漸成為主流。關(guān)于中國大學(xué)的歷史，有兩種截然不同的研究思路，
一是從虞夏說起，強調(diào)“中國是一個歷史悠久的國家，高等教育居于
世界教育史上的領(lǐng)先地位”；一是從晚清說起，稱現(xiàn)代中國的大學(xué)
（Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ）乃是向西方學(xué)習(xí)的產(chǎn)物，與漢代的太學(xué)或
明清的國子監(jiān)不可同日而語。我持后一種意見。
記：中國現(xiàn)代大學(xué)在中國現(xiàn)代化的進(jìn)程中充當(dāng)了什么樣的角色？
其中，北大又起了哪些作用？
陳：對于中國的現(xiàn)代化事業(yè)，大學(xué)的作用幾乎不言而喻。或許應(yīng)
該這么說，目前中國人采用的“大學(xué)”制度，本身便是現(xiàn)代化事業(yè)的
重要組成部分。從船堅炮利到法政經(jīng)濟(jì)再到文化哲學(xué)，晚清的開國歷
程，與“大學(xué)之路”基本吻合。從注重實用技術(shù)的專門學(xué)校，到追求
純粹學(xué)理的綜合性大學(xué)，西學(xué)東漸的進(jìn)程與現(xiàn)代教育體制的建立同步。
引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)人才，貢獻(xiàn)高深學(xué)術(shù)成果，此等
“大學(xué)之功用”，有目共睹。需要強調(diào)的是，大學(xué)不只出科技，更出
思想----對于現(xiàn)代中國的思想文化建設(shè)，大學(xué)更是功不可沒。
古今中外的大學(xué)，在培養(yǎng)人才、傳播知識方面，有各自的貢獻(xiàn)。
北大的突出之處，在于其影響了２０世紀(jì)中國思想文化的進(jìn)程。以教
學(xué)科研水平衡量，時至今日，北大也并非世界一流大學(xué)；但就其對于
本國現(xiàn)代化事業(yè)所發(fā)揮的作用而言，北大的意義，又是許多世界一流
大學(xué)所無法比擬的。五四新文化運動，無論你持何種政治立場，都不
能不承認(rèn)其對本世紀(jì)中國的政治及文化走向影響極為深遠(yuǎn)。作為其時
唯一的國立大學(xué)，北大曾以新文化的發(fā)源地而備受時人及史家的關(guān)注。
其后的半個多世紀(jì)，北大還有許多令人難以忘懷的重大舉措，以至談
論２０世紀(jì)中國的歷史與命運，很難完全繞開北京大學(xué)。
對于北大的校風(fēng)及校格，有過許多贊美之辭，最著名的，莫過于
魯迅及馬寅初的說法。前者稱“北大是常為新的，改進(jìn)的運動的先鋒”，
“北大是常與黑暗勢力抗戰(zhàn)的，即使只有自己”；后者則以“犧牲精
神”來概括“北大主義”，并稱“此種雖斧鉞加身毫無顧忌之精神，
國家可滅亡，而此精神當(dāng)永久不死”。所有這些，半是“總結(jié)”，半
為“期望”。北大之所以顯得“大”，最根本的，還是蔡元培所標(biāo)榜
的“思想”與“兼容并包”。此說并非權(quán)宜之計，大學(xué)之不同于專門
技術(shù)學(xué)校或某一黨派的干部訓(xùn)練班，就在于其允許多種聲音并存，鼓
勵從事各種科學(xué)技術(shù)及思想文化的探索。在這個意義上，第一流的大
學(xué)，不只出成果，出人才，更應(yīng)該成為整個國家的“思想庫”與“實
驗室”。
記：將我國目前的大學(xué)與您心目中理想的大學(xué)相比較，您覺得主
要存在著哪些方面的距離？
陳：大學(xué)的功用，在我看來，起碼應(yīng)包括培養(yǎng)人才、專研學(xué)術(shù)、
溝通精神、教化社會四項。什么是合適的人才，如何鑒定學(xué)術(shù)成果，
可能眾說紛紜；但將其作為大學(xué)的基本功能，則不會有異議。后兩者
可就難說了。傳統(tǒng)的書院教學(xué)，講求師生之間的情感交流與志趣契合，
希望在傳道授業(yè)解惑的過程中，自然而然地呈現(xiàn)學(xué)術(shù)境界與人格魅力。
晚清以降，新教育的建立，使得著重點由人格養(yǎng)成轉(zhuǎn)為知識傳授，師
生之間絕少思想交流的機會。“以課堂講授為主”，能夠完成專業(yè)知
識的承傳，卻很難實現(xiàn)精神上的溝通。其實，“大學(xué)”（Ｕｎｉｖｅ
ｒｓｉｔｙ）的本意，便是將追求科學(xué)知識和精神生活的人聚集在一
起，以便于共同研究。不只師生之間如切如磋的“論道”，同學(xué)間無
時不在的精神交往，都是“大學(xué)”題中應(yīng)有之義。德國哲學(xué)家雅斯貝
爾斯將“生命的精神交往”定為大學(xué)的基本任務(wù)，不是沒有道理的。
反觀今日中國大學(xué)，過分講求實用，事事希望“立竿見影”，鄙薄不
著邊際、更不要說離經(jīng)叛道的“清談”。長此以往，本該思想最活躍、
精神最愉悅、感覺最靈敏的大學(xué)，將失去其特殊意義，而淪落成為
“人才工廠”。
至于強調(diào)學(xué)校具有教化社會的功能，本是中國人古老的傳統(tǒng)。古
人云，一鄉(xiāng)有一善士，則一鄉(xiāng)化之。原清華大學(xué)校長梅貽琦又添上一
句：“況學(xué)府者應(yīng)為四方善士之一大總匯乎？”可是，自從文質(zhì)彬彬
的“善士”被作為思想改造的主要對象，大學(xué)便不再發(fā)揮“教化社會”
的作用。８０年代以后，雖說“臭老九”的帽子早已摘去，可仍然并
非公眾追摹的目標(biāo)。與此相適應(yīng)的是，作為“四方善士之一大總匯”
的大學(xué)，對于地方政府來說，也由重要的思想資源，轉(zhuǎn)為力圖減輕的
經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。近年之提倡中央與地方“共建”某某大學(xué)，似乎是地方政
府“慷慨解囊”，頗有“養(yǎng)起來”的意味，卻較少考慮如何最大限度
地發(fā)揮大學(xué)這一重要的資源。也有到大學(xué)“淘金”的，主要著眼于可
轉(zhuǎn)化為利潤的專利技術(shù)，而不是思想文化。其實，最重要的是后者，
技術(shù)可以異地購買，而風(fēng)氣的養(yǎng)成，則非身歷其境不可。這里有大學(xué)
本身自我封閉的問題，而當(dāng)?shù)卣畬τ凇氨娐曅鷩W”的大學(xué)頗為隔閡
乃至存有戒心，依然是主要原因。
陳平原，１９５４年生于廣東潮州。１９８４年于中山大學(xué)獲文
學(xué)碩士學(xué)位，１９８７年于北京大學(xué)獲文學(xué)博士學(xué)位。現(xiàn)為北京大學(xué)
中文系教授，博士生導(dǎo)師。主要研究中國小說與中國散文、現(xiàn)代中國
學(xué)術(shù)史等。近年出版的著作有：《學(xué)者的人間情懷》、《陳平原小說
史論集》、《陳平原自選集》、《中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)之建立》、《中華文
化通志散文小說志》、《老北大的故事》等。另外，出于學(xué)術(shù)民間
化的追求，１９９１年起與友人合作主編人文研究集刊《學(xué)人》。
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