差距
閱讀下面一段文字,按要求作文。
一位環球旅行家遇到一個流浪漢，旅行家問流浪漢：“你為什么不找份工作？”流浪漢說：“我懶散慣了，還是這樣自由自在好。你是干什么的？”旅行家說：“我在作環球徒步旅行。我已經走了兩年六個月零五天了，估計還有七八天的路程就到目的地了。”流浪漢吃驚地說：“啊，同樣是異鄉漂流，我們之間為什么差距如此之大呢？”旅行家回答：“因為我在追求，而你卻在打發日子。”
以“差距”為話題，寫一篇作文，可以根據你的見聞和體驗贏余事件，也可以就此發表你的看法。
要求：1、立意自定；2、文體自選；3、題目自擬；4、不少于800字；5、不得抄襲。
差距追求激情
陜縣第二高級中學高三七班 陳伯鈞
喘息，鞭打，甚至粉碎自己。讓血在腳下流淌，讓骨在血泊中傲立，讓心在猙獰中狂笑，讓慘烈的痛楚提醒自己的存在、意志和奮斗。背對著冰冷的陽光和目光，掙扎著自己的腳步，手挽著未來的臂腕，向著山峰，攀登！
這，是追求者！
悠閑、平靜，甚至死水一潭。讓煩惱隨風而去，讓成功立于遠山之巔，讓奮斗成為水中之月。世界不再有細節，熱血不再沸騰，心中不再有夢想。日子像水一樣，流淌。
這，是平庸者！
平庸和偉大，失敗和成功，它們之間的差距就是追求。成功者追求，偉大者追求，平庸者放棄追求的努力，失敗者畏懼追求的艱辛。而激情是追求不竭的動力。差距來自追求，追求來自激情。
激情是一種熾熱，一種噴發。它蔑視一切困難，熱愛一切挑戰，承擔一切應擔負的責任，可以使任何虛偽黯然失色。激情是一種高境界的層次，是一種向往，是一種瘋狂的執著和長久的期待。它鑄造了我們的理想和風格。我們驕傲，因為我們坦白，因為我們執著，因為我們勇敢。面對無知人們的指手畫腳，我們連頭也不回，因為不屑。
這就是激情，也是產生差距的源泉。因為對生活充滿激情，對奇跡充滿激情，所以我們開拓，我們進取，我們追求。差距就在這奮斗的歷程中呈示出來了。
有激情的人們有棱角，歲月的流逝不會磨平他們的棱角。銳意進取，勇敢開拓，是他們的責任和使命。歷史可以由奴隸演繹，但決不會由奴隸開拓；歷史必須由激情的英雄來開拓，這便是奴隸與英雄的差異。
有激情的人們有勇氣。他們有選擇的勇氣，有放棄的勇氣，有獻身的勇氣。中華文明在傳承了幾千年后，失去了那種赫赫天威，萬夷無法比擬的威嚴氣度一去不返。腐朽王朝、沒落豪門無力支撐將垮的大廈，大廈在震蕩、在呼喚激情的勇者。于是一批熱血青年挺身而出，勇于放棄自身的利益，勇于選擇腥風血雨的道路。男兒壯志為家國，一腔熱血酬壯志，是澎湃熱血的激情給了他們勇氣，去奮斗，去抗爭，去勝利。
激情激勵我們不斷去追求。追求成功，則產生了崇高；追求失敗，則產生了悲壯。但這差別并不大，因為無論追求成功或追求失敗，我們都奮斗過、哭過、也笑過，我們無愧于生活，無愧于時代。真正的差別是在激情的追求和死水般的平庸之間。
讓我們年輕的心因激情而跳動，讓我們青春的熱血因激情而沸騰，讓我們無悔的青春因追求而生色，讓我們勇敢地宣稱，要拉開與平庸者的差距！
點評：
這是我們學校8月25日的練習的作文題目。許多同學只是從很浮淺的層次來談差距，如談學習上差距、生活上的差距、學生間的差距、國家間的差距等，對于差距產生的原因的分析，也僅限于要努力學習、努力工作，盡快趕上。而陳伯鈞能在考場上短短的時間內想到了“差距”與“追求”、“激情”三者之間的關系，把它們之間的辯證關系很好地在一篇近千字的作文中寫了出來。思想認識很深刻，立意很高，文筆老練，顯示出了非常好的基本功。前四段用精練的語言寫出了“平庸”與“偉大”之間的不同，同時也巧妙地體現了二者的區別在于“追求”，又進一步寫出“追求的動力”來源于“激情”。環環相扣，邏輯嚴密。文中用了大量的篇幅，對“激情”寄予了高度的贊揚，表現出一種昂揚的激情，一種意志消沉的人是難以寫出這樣一篇滿懷激情的文章。
輔導老師：余書偉 郭常保
地址：河南省三門峽市陜縣第二高級中學
郵編：472125
電話：余書偉0398-3711541（辦）0398-3712854（宅）
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敬畏
作文題目：
閱讀下面材料，按要求作文。
生命的不解之謎，宇宙的無窮奧秘，大自然不可思議的偉大和無以抗拒的威怒。
崇高的道德、偉大的心靈、博大精深的人類文化、高山景行（成語“高山仰止、景行行止”。高山：喻道德高尚。景行：喻行為光明正大。止，為語助詞。）的先哲圣賢……
這一切都令人崇仰、驚嘆、追思，更令人肅然而生敬畏之心。請以“敬畏”為話題，將你的感想、體驗、看法和信念表達出來，將你的故事、經歷寫出來。
[注意]（1）立意自定；（2）文體自選；（3）題目自擬；（4）不少于800字；（5）不得抄襲。
歷史的神話
陳伯鈞
歷史步入20世紀，中國這一古老的國度面臨著被瓜分的危險。但雄獅依然在沉睡，鐵幕依然濃厚，無數的仁人志士在血雨腥風中倒下。大時代的弓背上需要年輕的膂力來洞穿高張的歷史黑幕，挽救中華民族，再啟輝煌之門。這時，毛澤東站了出來，開始帶領中國共產黨前進，歷史的神話開始演繹。
身無分文，卻想兼濟天下；一名布衣，卻傲視王侯；一介書生，卻將兵百萬！這，就是毛澤東。“問蒼茫大地，誰主沉浮？”，雖逾近百年，但其情感沖擊力依然不下當年。比蘇軾更豪放的詞人，在近代卻用古代的詞這一體裁表達了關心黎民的崇高。從而把詞這一藝術形式推上了前所未有的高潮，創造了文學史上的神話。
俗話說：“秀才遇著兵，有理說不清。”但他卻不是這樣。一個從未留過洋的文人，卻能從《孫子兵法》中獲取軍事藝術的精髓，從土匪和官軍的“打圈”戰中總結出“游擊戰”理論，進而發展為運動戰、破襲戰等一整套的軍事理論，從戰略和戰術上為我們黨建立了一整套的軍事思想。他領導著我們黨不斷地創造著軍事史上的奇跡：四渡赤水，飛渡瀘定橋，爬雪山，過草地，完成萬里長征……一部史詩般的軍事神話從他手中源源不斷地流淌出來。
一部中國哲學史讓我們汗顏，但到他手中時，情況發生了改變。他結合馬克思主義，研究中國的國情，于是有了“星星之火，可以燎原”的軍事割據思想，有了《矛盾論》，有了《實踐論》。立足于中國傳統的文化，借鑒了馬克思主義。他繼承并發展了馬克思主義，使“解放思想，實事求是”這一馬克思主義精髓在中國開始一脈相承地發展。“毛澤東思想”是我國哲學史上的奇跡和神話。
崇高的理想，寬廣的胸懷，淵博的知識，豪氣獨邁千古的詩詞，行云流水般的書法，盡現魅力的軍事藝術和哲學思想，這一切構成了他領袖的個人才華和魅力。相對于蔣介石的特務統治，他泱泱大度的人格更顯可貴。一個全面發展的全才，一個推動了歷史進程的英雄，一個神話般、傳說般史實的主角。
他，就是毛澤東，創造了奇跡和神話的歷史巨人。他所演繹的歷史神話充分體現了人的智慧和偉大，雖已經歷經滄桑，但這滄桑卻更增加了這神話的神奇，使人敬仰，甚至于敬畏。
敬畏自然
曹芳
曾經有一位意大利的女科學家獨自穿越塔克拉瑪干大沙漠，在她到達終點后，她對著沙漠的方向跪拜很久。在接受讀者采訪她的時候，她說：“請不要說我征服了沙漠，我要感謝塔克拉瑪干允許我通過！”
這，便是敬畏自然！這位女科學家對塔克拉瑪干的跪拜，簡直是一種近乎朝覲的敬畏！
然而與此相反的是，這個世紀流行著一股征服心態的激流。一些人成群結隊，向某座山峰進發，到了山頂后便插上旗子，對著世人宣布，我征服了某某山；一個人乘著船筏，漂流某條河，到了終點后，便對世人宣告，我征服了某條河……我們總是在與自然做著比試，盡量顯示人類的力量能夠超過自然的力量。
然而人類的力量，我們的地球母親早已領教過了：幾百年才能長成的大樹，人類用幾分鐘就可以讓它倒下；幾萬年才長成的一片熱帶雨林，人類用幾年就可以讓它變成一片赤土；幾百萬年才生成的物種，人類用上幾十年就可以讓它毀滅。山，可以炸平；湖，可以填平；海洋，可以變成自家后院的垃圾場；天，都可以戳個窟窿……人類的力量還不夠大嗎？
這種行為，對自然，非但不畏，更加不敬！我們什么時候能將自己和自然放在一架公平的天平上稱量一下，孰重孰輕？
有識之士也早就提出了：敬畏自然！但大自然的懲罰，我們也明顯感受到了。我們的良田變成了沙地，沙塵以越來越高的頻率肆虐著，野生動物無處棲身……
于是，人類也開始共同呼喚著：敬畏自然！我們的呼喚，終于成了一種福至心靈的共通。
親愛的的朋友，當你走到春光明媚的楊柳岸，看著碧波蕩漾時，有沒有感受到自然的力量？當你在炎熱的夏日走進一片綠蔭時，有沒有感受到自然的力量？當你在夜間穿行于濃密森林時，有沒有感受到自然的力量？當你攀上一座山峰，看到危石林立，云霧繚繞時，有沒有感受到自然的力量？當你把生命釋放于遠山滄海、大地長天時，有沒有感受到自然的力量？
我們擁有以農田和工廠、村莊和城市，我們擁有了武器和各種工具，我們建立了國家，我們有了自己的文明、自己的歷史。在隆隆的機器聲中，我們仍可以聽到我們的上空永遠響著那句人類福至心靈的共同呼喚：敬畏自然！
（這是一次統一練習時兩個同學的考場作文。陳伯鈞同學的作文顯示了對于毛澤東這個歷史人物的深刻認識，能從文學、軍事、哲學的角度和歷史的高度來看待毛澤東，立意深刻。語言流暢，文筆老練。能在考場上，較短的時間內寫出這樣一篇高水平的文章顯示了很高的語文素養。
曹芳同學的作文能夠緊緊圍繞話題，展開思考，落筆成文，語言流暢。尤其是能夠處處扣住“敬畏自然”這個主題，對于參加高考的學生來說很值得借鑒。輔導老師：余書偉 郭常保）
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六個女人 三種類型
魯迅的《阿Q正傳》中以極為儉省的筆墨勾勒出了六個各具特色的女人，她們是小尼姑、老尼姑、吳媽、鄒七嫂、趙太太、秀才娘子。這六個人物出場都很少，但形象都很鮮明，按身份大致可以分成三種類型。
第一類：小尼姑和老尼姑。在阿Q的眼里，異端是要排斥的。假洋鬼子是阿Q眼中的異端，阿Q本是看不起他的，可是挨了他的打，后來革命時，還得去求他。阿Q欺負不了假洋鬼子，可他認為作為異端的尼姑還是可以欺負的。阿Q可以怕許多人，獨不用怕尼姑。阿Q挨了假洋鬼子的打后，就去欺負小尼姑，“突然伸出手去摩伊新剃的頭皮”，“他扭住伊的面頰”。小尼姑“帶哭的聲音”顯示了她們所處的屈辱的地位。阿Q生計遇到了問題，可以到靜修庵去偷蘿卜，被發現了還可以對老尼姑耍無賴。革命了，阿Q可以到靜修庵去砸門。老尼姑能做的只有“念著佛”，“飛速地關了門”。老尼姑與小尼姑只是年齡上的差異，她們是比阿Q更可憐的受苦百姓。她們只是暫時還沒有直接的生計問題。可以想象，如果她們遇到了生計問題，其處境會比阿Q更慘。
第二類：吳媽和鄒七嫂。文中寫吳媽的主要有三處：一是阿Q向她求愛時，她正開口閉口講趙府上的事，仿佛趙府就是她的整個世界。二是少奶奶拖著她走下房來，她“只是哭，夾些話，卻不甚聽得分明”。她要尋短見以顯示自己的清白。后來她又用阿Q破布衫的小半破爛的做了鞋底，這一情節讓人感到惡心。三是阿Q被游街示眾時，她“卻只是出神的看著兵們背上的洋炮”，沒有一絲的同情，只是一個麻木的看客。文中寫鄒七嫂的有三四處，不過與她相關的情節沒有吳媽的情節突出，不容易引起人們的注意。第一處是吳媽要尋短見時，她從旁說“誰不知道你正經，……短見是萬萬尋不得的。”她也是一個貞節觀的守道者。第二處是阿Q戀愛悲劇發生后，“將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆，而且將十一歲的女兒都叫進去了。”一個詞寫出一個形象，她的“鉆”實在是自作多情。第三處是阿Q從城里回來，鄒七嫂在阿Q那里買了一條藍綢裙，得意之余還要拿去請趙太太鑒賞。這時為了貪便宜，又忘了前面的“鉆”。第四處是受了趙家的委托去找阿Q，很盡力地為趙家當走狗。在聽了趙家談話的第二天，“便將藍裙染了皂，又將阿Q可疑之點傳揚出去了”，這時又想與阿Q劃清界線。吳媽和鄒七嫂同是奴隸，都甘心做自己的奴隸，又都在不覺悟中充當摧殘阿Q精神、殺害阿Q的幫兇。
第三類：趙太太和秀才娘子。鄒七嫂將伊的綢裙請趙太太鑒賞過后，趙太太告訴了趙太爺，而且恭維了一番，想買一件價廉物美的皮背心。當阿Q說只剩下一張門幕時，趙太太“慌忙說”“就拿門幕來看看罷”。秀才說“價錢決不會比別家出得少！”“秀才娘子忙一瞥阿Q的臉，看他感動了沒有。”一個“慌忙說”，一個“忙一瞥”，露出了兩個愛貪小便宜的土地主的尾巴來。
三個不同的階層的六個女人形象，在一篇小說互相輝映，相輔相成，體現出作者非凡的刻畫人物的才能。
2003年12月8日
余書偉，河南省三門峽市陜縣第二高級中學，中學一級教師。
電話：0398-3711045（辦、傳真）
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e-mail:yushuwei234@sina.com
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