--我希望感動別人，我愿意被他者感動，但我堅決拒斥自我感動（無論它是自己的，還是別人的）。
一、辨名
正如豐臨所說，“小資”一詞應當算是一種借用，它未經論證就被人們（尤在網上）相傳引用。這就象大家都在提及時間，也以為自己確知時間的含義，但如果有人真的問你時間是什么，大概你很難脫口而出一個涵蓋全面并經得起推敲的答案。
本文無意給小資一個顯式的定義（即用一些公認明確的詞匯給出界定），而是希望通過分析和解剖，在思辨和歷史中，彰顯出它的意義。
二、兩個層面
應當注意到，“小資”有著兩個層面的含義：一是指生活狀態。二是指價值追求。
當意指生活狀態時，它基本是表示一種優雅閑適的個體生存，含有一種褒揚。追究起來，它是社會及個人生活從匱乏開始進入小康之后，人們告別了窮苦、奔波和勞碌而擁有了空余的時間，并且在空余時間里主動尋求精神上的審美和愉悅。它不是反撥物質欲求所帶來的焦灼，而是對抗空余時間所呈示的個體生存的空白和虛無。必須提到的是，這種精神的審美和愉悅總是通過商品交換才得以實現和完成的。一句話，它是花錢買來的“享”（審美）和“樂”（愉悅）。
在我看來，人們談及“小資”時，更多地意指它的第二個層面--價值追求的層面，即不是指稱一種實際生活的狀態和活動，而是人的意識活動中的價值取向：將價值關注的目光直接內斂到自身的生存狀態，從而尋求自我接受、自我滿足和自我感動。
三、物化、欲化和人化
“小資”的第二個層面的含義，被人們寄予了更多的貶抑，是因為它在本來嚴酷的現實生存中顯得過于虛弱和回避。
人無疑是尋求自由的。人的社會活動及人類的理想社會也都是要尋求人的最大化的解放。而人之成為人，就在于人類在繁衍演化過程中，擁有并磨礪出了偉大的智慧和理性。借助于智慧的洞察和理性的批判力量，人類才得以建立起道德和法律體系，創立了科學和人文藝術，發展了輝煌的技術與物質文明。馬克思說，自由是對必然的認識。正是（也只是）通過人類偉大的理性，我們才得以更加深入地認識必然，從而獲得更大更高的自由。
然而，現實總是復雜和艱難的，通往人類自由的道路也必定是曲折和迂回的。例如人在以限制一種自由為代價來換取一種更大化的自由時，這種限制和自由的結果往往又構成了人們始料不及的對人自身的更高一層的壓迫（如，道德禁錮和工業文明所帶來的人的異化）。
理性是一把雙刃劍，它本來是要服務于人的解放，是把人當作主體和目的。但在分析和批判當中，它又不得不把人當作對象，在社會實踐中又常將人看作是手段。
當人意識到自己被異化為手段和工具時，自然就會尋求新的解放。一方面，是理性的編排和社會實踐的推動，造成了人的異化和束縛，另一方面，我們又必須依靠理性來重新獲得自由和解放，別無它途。
我們不妨將這種使人從目的和主體淪為手段和工具的狀況稱為人的“物化”。
正是出于對人的物化的不滿和反抗，在上個世紀的西方才勃發了以存在主義為巔峰的非理性主義思潮。性解放、嬉皮士都只是這一反抗運動和結果和表象。它的精神內核，卻是強調存在的意義，在意識到生命被拋至、被安排的荒誕命運之后，對“安排”的主動拒絕。人們在熱情擁抱和謳歌活生生的生命體驗的同時，把理性的目光投射到人的精神、意識活動的機理與奧秘，并由此誕生了精神分析學和各種心理學說。
這是一場對人的生命和欲望的發現與肯定的運動，它打開了一個人類前所未知的領域，在一個嶄新的圖景和畫面中，使人類獲得了對自身更加完整的全新認識。
然而，或許是人性自身的慵惰，使人們似乎因這場運動找到了將人的意義庸俗化的借口，一方面，人們堂而皇之地追求欲望的無休止的滿足，以為個人財富的增加和性的解放，就是人性解放的全部。另一方面，放棄理性的反思與批判，以為只要順應生命本能的欲求，就能達到人類理想中的自由。
在拒絕被“安排”之后，人們就只一味地肯定自然而原始的本能，沉溺于欲望的滿足當中，只將理性用于指向欲望的構建，而拒絕和放棄理性對世界，尤其是對人性自身的批判。
在沉溺中，放棄了卓拔，放棄了對更高的可能性的主動追求，從而將人類關閉在欲望的圍囿中不得超越，不得自由--我們可稱之為人的“欲化”。（有如使人類從器物的一端滑落向動物的另一端）
物化和欲化，應當看作人類從蒙昧中逐步擺脫出來、爭取和實現解放的特定階段和過程，在人的歷史中，它們既意味著解放，也意味著禁錮。因為人類追求自由和解放將是一個永遠不會終止的過程，人類的歷史，就是不斷追求人的最大化自由的歷史，是將人從各種非人化解救出來的“人化”的歷史。
四、放下鞭子、拿起扇子
小資情調，就是要放下理性批判的鞭子，拿起煽涼、煽火、煽情的扇子，將現實的陰冷、社會的嚴酷隱藏、偽裝起來，或視而不見，拒不承擔對社會的批判和反思，在逃避中尋求自我接受、自我滿足和自我感動。
小資情調的合理性在于：一個充分分工的現代社會，不會要求它的每個成員都去承擔社會批判的責任。衣食富足的人們有充分的自由去自我滿足和感動。
但我們必須反對的事情有兩件：
1.以為小資是一種上等的、高雅的、充分自由和人道的生活，它的價值觀也是最先進的--而事實是，小資只是對欲望的妥協和沉溺，它通過人的欲化，關閉了人通向的更高自由的可能。
2.讓小資進入一個社會的精英意識，成為一種普遍的和被倡導的價值取向--一個社會失去理性批判的力量和勢力是非�？膳碌模ǚ墒墙┧赖暮陀邢薜�，它不足以維續一個社會的進步）。
五、小資文學
沒有理性，沒有理性創作下的文學，小資情調只能停留在自我接受和自我滿足，而只有借助小資文學的推波助瀾，小資們才終能找到哭天泣地的自我感動。
小資文學的本質就是自我感動。
對受傳統道德禁錮的國人來說，小資文學有反抗壓迫、喚醒國人沉睡的人性的進步作用。但是，這種作用只能是微弱和無力的。
首先，小資文學只承擔對人的主觀感受的發掘和渲染，其結果卻至多表現了人之欲求不得滿足的痛苦。它既不承擔對社會的責任，也不承擔對社會的批判。
其次，它更多地是在溫情主義的策動下，對人的情感的一再吟詠和對欲念的反復慰淫。它只將目光投注于狹隘的欲情，而對更為廣闊的世界漠然無視。
第三，它在本質上拒斥理性、拒斥批判，只是戴上既已成形的固定不變的道德有色眼睛，而喃喃自語地訴說它的偏見（是的，沒有雙向的批判，只有單向的偏見）。
第四，小資文學是靠向本能的文學。它對本能不是警惕而是擁抱，對理性不是執擎而是離棄。它天經地義地接受自己，因為接受自己幾乎是人下意識的反應，它在接受一個巨大的自我的同時，就忽略和不屑于外界和他人的價值，而那同樣出于本能。
當我們這樣界定隨筆、雜文和散文時--隨筆是沒有預設理性指向（是發現、接受？還是批判、拒絕？）的寫作；雜文是預設和實現了批駁的寫作；散文則是預設和實現了渲示的寫作--我們就會看到，小資文學的放棄批判、自我感動的實質特征，導致了它更容易寄居于散文寫作當中。
反對小資文學，就是因為它常是人的欲化的幫兇，它最終導向的不過是人性的自我妥協和沉溺，而決不是向著人性自由的超越和卓拔。
傻青
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