蔡宏
周敦頤是二程的老師，所以朱熹在《伊洛淵源錄》中把他排在首位，認為他繼承儒家絕學，孔孟之道。朱熹說："濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨心得之。"1朱熹說圣人之道從周代開始就衰落，孟子以后就沒有人傳播了，到了宋代，周子出來，無師自通，繼承孔孟之道，發(fā)揚了道學。這在史學上也是有記載的，《宋史道學傳》中說："至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學，作《太極圖說》、《通書》，推明陰陽之理，命于天而性于人者，了若指掌。"2但他是否真的像朱子說的那樣，他的思想是"獨得于心"，還是周子的體驗別有源頭和影響呢？下面就從周子其人、其學來探索這一點。周子一生恬淡無為，黃庭堅描述他說："人品甚高，胸懷灑落，如光風霽月，廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民。"3他雖生活在世俗中，但一直追求一種超脫、自然的生活，傾慕老莊隱逸、灑脫的生活風格。因此被人說為有"仙風道氣"4。而且他與后世理學家維護道統(tǒng)，力排佛老不同，周子樂與高僧、道人為友，與他們一起探討形而上之道。從他這種生活風格和生活理想中，我們可以看出，他在繼承儒學，挖掘儒學精神時，未必沒有從佛道兩家那里得到精神上、心靈上的滋養(yǎng)，從佛道的生活方式、禮樂形式、虔誠信仰中體味到儒家文化的精義。也就是說他或許借助了當時極為興盛的體系化、理論化都很高的佛道思想，去挖掘、體會儒家文化的根本精神，借"他山之石"，以攻儒家這塊寶玉。他體會出來的，或許就是儒家文化的正統(tǒng)思想，但他身上帶有濃厚的佛道氣息，深受佛道影響則是不容否認的。周子的生活方式和生命理想受到了道家影響，而他的思想更是與道家思想息息相關。《宋史道學傳》中說他"作《太極圖說》、《通書》，推陰陽五行之理，命于天而性于人者了若指掌。"周子主要的成就就是作《太極圖說》和《通書》。但對于《太極圖說》的作者以及周子對它的解說都很值得研究。對于周子思想受道家影響的這一特點，后來正統(tǒng)道學家們出于振興儒學的需要，就加以掩飾。朱子說他"獨得于心"，就是不肯說出周子受道家的影響。二程是周子的學生，但因周子身上有濃厚的道家氣息，所以他們很少提及他們與周子的師承關系，在說到"天理"時，說這是他自家體會出來的東西，與周子不相干。道教有《先天太極圖》，因而有人認為周子的太極圖是得之于道教的陳摶。朱子的書中也說到漢上朱震的《進周易表》中曾談到這一點，說："漢上朱震子發(fā)，言陳摶以太極圖傳種放，放傳穆修，修傳先生﹙即周敦頤﹚。"5但我們細細分析這兩個太極圖，還可以看出它們是有不少差別的。從這些差別中我們可以看出周子學說的實質，以及他的思想中哪些部分是受到道家思想的影響。道家開始的一個空圈，是無，他們說是"陰靜"，第二個圈是"太極"，即道，第三個圈是陽動，然后是五行，萬物化生。而儒家一開始也是一個空圈，周子說是"無極"，即無，但并沒有注明它是"陰靜"，第二個圈是太極，此時就注明是陰陽、動靜，這一差別是很明顯的。道家從老子哲學中來，老子主柔守靜，說"致虛極，守靜篤"、"歸根曰靜"、"靜曰復命"6，所以無極的無與靜是相通的。而儒家《易傳系辭》中講"一陰一陽之謂道"7，所以講太極、講道時就同時注明陰陽動靜。按道家說法，"陽"和"動"是在道下面一個層次的，道只是"一"，這是兩者的不同，這細微的差別，也正說明周子既受道家影響，又不同于道家，而是以儒家理論來闡述他的宇宙生成模式的。這里還有一個細微的差別也正說明了周子對道家本體思想的吸收。在儒家《易傳》中最高的哲學范疇是道，是太極，其中講的宇宙生成論模式是："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"8而太極圖則在太極上多了一個無極，這是儒家理論體系中所沒有的。以無為本體，這是道家的傳統(tǒng)。儒家從來就是只講"一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。"9所以儒家根據道是一陰一陽，就講仁和義，從來沒有講過無和無極是本體，從這一點就可以充分看出周子受到道家的影響。儒家在孟子時就受到道家本體思想的影響而說心性，現在周子生活在佛道興盛的文化氛圍中，他吸收道家的本體思想就更是自然的了。其實無極對于儒家根本就沒有什么用，為了掩蓋周子受道家的影響這一事實，朱子對"無極而太極"加以解釋說："又謂若無極字，便有虛無好高之弊，則未知尊兄所謂太極，是有形之物耶？無形器之物耶？若果無形而有理，則無極即是無形，太極即是有理，明矣。又安得為虛無而好高乎？"10并且他對為什么要有一個無極又解釋說："無極而太極，猶曰'莫之為而為，莫之致而至。'"11﹙《陸九淵集附錄》﹚又說"不立無極，則太極同于一物，而不足為萬化根本；不言太極，則無極淪于空寂，而不能為萬化根本。"12﹙《陸九淵集書》﹚這樣朱子把太極說成是理，把無極說成是萬化根本，并不是正統(tǒng)的儒家觀念，其實儒家正統(tǒng)思想是不需要一個無極的。所以陸九淵批評朱子說"無極而太極"是老子道家的思想。在儒家太極上再加上一個無極是"疊床上之床，架屋上之屋"13，是沒有必要的。心學以心為本體、現象的統(tǒng)一，則不要一個無極，但理學要建立一個與佛道抗衡的理學體系，則不能不在太極上立一個無極，提出一個超驗的本體來。從這里顯然可以看出周子吸收了道家的本體思想，試圖為儒家思想體系建立一個本體論依據。周子雖吸收道家本體思想，但他在下面解說太極圖時，卻是完全從儒家的易理上解說的，與道家的太極圖思想有著不同的思想內涵。由于儒家的陰陽就是道，所以陰陽與五行是不同層面上的東西，而有所區(qū)別。而道家的陰陽與五行則在同一層次，是屬于物質性的東西。道家說："積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。"14火又生木，水又生金，木、水、火、金交匯于土，道家以陰陽講五行，所以五行中每一行中都有陰陽之分，陰陽相生相克，則生化男女，化生萬物。這是道家宇宙生成論模式。而周子講化生萬物則又有不同。他說"五行，一陰陽也"15﹙《太極圖說》﹚。即五行是由陰陽生出來的，兩者不是同一層面上的東西。在說到生成萬物時，周子則說"無極之真，二五之精，妙合而凝"16，即萬物都有理有形才化生，而《易傳》中講"乾道成男，坤道成女"17，則從陰陽中各有所稟，附以成形，而成男女。這男女是五行下一層次上的，與組成萬物的五行之氣是不同的。這也正說明儒家把人視為萬物之靈，是形、神的結合。所以周子說"唯人也，得其秀而最靈。"18所以其認識模式中先有人，然后才是萬物，即"形既生矣，神發(fā)智矣。五行感動而善惡分，萬事出矣。"19而道家則把男女歸于陰陽五行那一類，過于推崇人的地位，把人直接歸為精、氣、神那一個層面，以追求長生久視的理想。這一區(qū)別正是儒、道兩家人生觀、宇宙觀、價值觀的區(qū)別。從上面對兩家的太極圖的比較中可以看出，周子受道家的啟示而創(chuàng)儒家的太極圖是明顯的，但是兩家太極圖的義理和意趣又是截然不同的。周子并不是照搬道家太極圖，而是以儒家義理來作太極圖的。他的太極圖從整體上講是純正的儒家思想，但他提出一個"無極而太極"，以無極為本體，則是吸收了道家本體思想。這對后來的道學家們開創(chuàng)理學，建立以理為本體的思想體系確是開了先聲，因而朱子把他視為道學的始祖就是不無道理的了。注釋：1.5.《朱子新學案》錢穆著，巴蜀書社，1987年2月第一版，第778頁、第780頁。朱子一貫認真，他對周子的傳承也多方考證，錢穆著的《朱子新學案》第781頁中記有他的考證，有人問："周子之學，是自得于心，還有所傳授否？""曰：'"也須有所傳授。渠是陸詵婿，溫公涑水記聞載陸詵事，是個篤實長厚衣人。'"朱子把周敦頤的學說說成是家學淵源，這只是他的推測而已。2.3.15.16.18.19.《宋史》元脫脫等撰，中華書局，第36冊第12710頁、第12721頁、第12712頁、第12712頁、第12712頁、第12712頁。4.《朱子語類》宋黎靖德編，中華書局，1986年3月第一版，第2357頁《孔孟周程張子》。原文是："見其有山林之志，由以為襟袖灑落，有仙風道氣。"這是當時人的看法，是朱子引用，朱子并不認為周敦頤受到道家影響。6.《老子本義》魏源撰，上海書店，1987年1月第一版，第17頁。7.8.9.17.《易傳》徐志銳譯，遼沈書社，1991年5月第一版，第168頁、第182頁、第168頁、第164頁。10.11.12.13.《陸九淵集》宋陸九淵，中華書局，1980年1月第一版《朱子答陸九淵書》第562頁、第558頁、第553頁、第553頁。14.《淮南子》﹙漢﹚劉向等著，陳廣忠譯注，吉林文史出版社，1990年6月第一版，第102頁。附：周敦頤的太極圖與道教太極圖
太極圖﹙《周敦頤集》《太極圖說》附﹚ 太極先天之圖﹙《道藏》洞玄部靈圖類《上方大洞真元妙經圖》﹚
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