王珪、魏徵：儒家詩(shī)教觀的履踐

發(fā)布時(shí)間：2016-11-8 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

聶永華

王珪、魏徵都是北方人[1]，皆經(jīng)歷隋末的大動(dòng)亂而進(jìn)入貞觀宮廷，他們不同于“虞（世南）、李（百藥）、岑（文本）、許（敬宗）之儔以文章進(jìn)”，而是象房玄齡、來(lái)濟(jì)之輩一樣“以材術(shù)顯”[2]，漸為太宗所器重，成為心膂。在唐初并存的關(guān)隴、江左、山東三大地域文化體系中，顯然屬于以經(jīng)世致用、致身通顯為特色的山東文化，因此二人傾注心力于開基守成之實(shí)際事業(yè)，“以諫諍為心，恥君不及堯舜。”[3]史載王珪生性耿直，體道履正，交不茍合，識(shí)鑒精通，嘗自謂“激濁揚(yáng)清，嫉惡好善，臣于數(shù)子亦有一日之長(zhǎng)”[4]，史臣贊云：“履正不回，忠讜無(wú)比”，“動(dòng)必有禮，言皆匡躬。”[5]魏徵更是“一直以一個(gè)不屈不撓的道德家和無(wú)所畏懼的諫諍者而著稱”[6]。太宗嘗嘆云：“犯顏正諫，匡朕之違者，唯魏徵而已，古之名臣何以加也”；徵卒又云：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”[7]史臣贊云：“前代諍臣，一人而已。”[8]可見二人之行為全然以儒家道德規(guī)范為準(zhǔn)則。

王珪、魏徵二人，端謹(jǐn)忠勤、匡益濟(jì)時(shí)，致力于開基守成之實(shí)際事業(yè)，難有審美的心態(tài)來(lái)吟詩(shī)作賦，嚴(yán)格地說(shuō)，二人可謂文學(xué)圈子以外的人物。但在“文與政通”、文品與人品統(tǒng)一的文化語(yǔ)境籠罩之下，既有“因人廢文”就有“因人存文”，王、魏二人尤其是后者的詩(shī)歌行為近世以來(lái)一直受到高度的評(píng)價(jià)，各類唐詩(shī)選本亦往往是“首標(biāo)其目”，以至被認(rèn)定為“唐音”的發(fā)端。因此對(duì)二人詩(shī)作的重新解讀及其詩(shī)史定位就并非是在“小題大做”。

《全唐詩(shī)》錄存二人詩(shī)作極少，王珪2首，魏徵除去31首援引古例以歌功頌德、“佐成王化”的郊廟祭祀樂章外，亦僅有4首。6首詩(shī)又可分為3類：詠史詩(shī)3首，言懷詩(shī)2首，應(yīng)制詩(shī)1首。從所承受文學(xué)淵源來(lái)看，二人雖亦歷隋入唐，然二人入唐前均未正式進(jìn)入過宮廷，很少受到傳統(tǒng)宮廷詩(shī)風(fēng)的沾染，隋末動(dòng)亂中的戎馬輾轉(zhuǎn)[9]，使他們較多地受到貞剛朗爽的北朝民歌的影響；作為儒家觀念重建的主要人物，在其文學(xué)活動(dòng)中自覺地履踐了儒家詩(shī)教觀；高度的政治警覺和骨鯁儒雅的品格，又使他們以詩(shī)為諫，把詩(shī)歌創(chuàng)作作為實(shí)際事業(yè)的一部分。從內(nèi)容到風(fēng)格，二人的詩(shī)作均表現(xiàn)出儒家政教文學(xué)觀尤其是漢儒政治文學(xué)觀的履踐與北朝詩(shī)風(fēng)的延承，因而在南朝化的貞觀宮廷詩(shī)壇獨(dú)具特色。

王珪所存二首詩(shī)均為詠史題材，借史實(shí)以寓諷寄慨。《詠漢高祖》詩(shī)云：

漢祖起豐沛，乘運(yùn)以躍鱗。手奮三尺劍，西滅無(wú)道秦。十月五星聚，七年四海濱。高抗威宇宙，貴有天下人。憶昔與項(xiàng)王，契闊時(shí)未伸。鴻門既薄蝕，滎陽(yáng)亦蒙塵。蟣虱生介胄，將卒多苦辛。爪牙驅(qū)信越，腹心謀張陳。赫赫西楚國(guó)，化為丘與榛。

詩(shī)以敘事為主，描述了漢高祖劉邦豐沛起兵，歷盡艱險(xiǎn)，終于一統(tǒng)天下的史實(shí)，重點(diǎn)描述了鴻門斗智，滎陽(yáng)大戰(zhàn)轉(zhuǎn)危為安，表現(xiàn)了漢高祖劉邦的雄才大略；而將猛士廣的描述又顯示了“善將將”的帝王氣魄。以“詠史”名詩(shī)，始于東京，胡應(yīng)麟云：“《詠史》之名，起自孟堅(jiān)，但指一事。”[10]班固《詠史》寫太倉(cāng)公淳于意小女緹縈舍身救父之事[11]，純以史家之筆平平敘來(lái)，基本上是敷衍史實(shí)，惟有末二句“百男何憒憒，不如一緹縈”的“感慨之詞”，微寓自身遭際之慨[12]，從詩(shī)歌藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)衡量，只不過是五言詩(shī)形式的韻文，缺乏詩(shī)人的情致與詩(shī)歌的韻味，由于“技術(shù)的拙劣”[13]導(dǎo)致總體藝術(shù)品位的“質(zhì)木無(wú)文”[14]。王珪此詩(shī)無(wú)論篇章結(jié)構(gòu)還是風(fēng)格氣調(diào)均明顯可見對(duì)班固《詠史》詩(shī)追步摹擬的痕跡。這首詩(shī)也是以漢喻唐的當(dāng)代詩(shī)人慣例的開風(fēng)氣之作，明寫劉邦，實(shí)喻李世民。劉開揚(yáng)先生認(rèn)為：“無(wú)道秦寫隋，西楚國(guó)就是李密。”[15]如此解詩(shī)雖顯得過于膠著，但全詩(shī)頌揚(yáng)唐宗比肩漢高祖的神功武威卻是明白無(wú)誤的。前以創(chuàng)業(yè)之艱襯守成之難，結(jié)尾以“赫赫西楚國(guó)，化為丘與榛”微婉寄諷，班詩(shī)的自我身世之慨也被“置換”成了對(duì)當(dāng)今帝王的諷諭諫諍。

王珪另一首詠史詩(shī)是《詠淮陰候》：

秦王日兇慝，豪杰爭(zhēng)共亡。信亦胡為者，劍歌從項(xiàng)梁。項(xiàng)羽不能用，脫身歸漢王。道契君臣合，時(shí)來(lái)名位彰。北討燕承命，東驅(qū)楚絕糧。斬龍堰濉水，擒豹耀夏陽(yáng)。功成享天祿，建旗還南昌。千金答漂母，百錢酬下鄉(xiāng)。吉兇成糾纏，倚伏難預(yù)詳。弓藏狡兔盡，慷慨念心傷。

《詩(shī)法源流詠史》云：“詩(shī)人詠史最難，妙在不增一語(yǔ)，而情感自深。”[16]全詩(shī)妙在全用史實(shí)，幾乎“不增一語(yǔ)”地描述了韓信自少年落泊、擇非其主到君臣契合如魚得水，終至?xí)r來(lái)名彰的人生歷程，活畫了智勇雙全的一代名將的形象。他功成名就，躊躕滿志，本應(yīng)分享“天祿”，但結(jié)局卻是為“吉兇”所糾纏，陷入人生“倚伏”的怪圈。未二句詩(shī)人以清醒的意識(shí)深加感慨，告誡當(dāng)今帝王與功臣應(yīng)吸取鳥盡弓藏的、兔死狗烹的歷史教訓(xùn)。就詩(shī)的抒情機(jī)制而言，說(shuō)不上“情感自深”，其對(duì)歷史的感發(fā)顯然不是無(wú)的放矢，而是基于現(xiàn)實(shí)的激發(fā)。太宗建基，勛臣功成名就，如何避免吉兇糾纏、禍福倚伏的歷史悲劇，形成君臣協(xié)力、和衷共濟(jì)的局面，已是一個(gè)十分迫切的現(xiàn)實(shí)問題。貞觀元年曾發(fā)生過勛臣為爭(zhēng)名位而在朝堂大打出手的事件，李世民嚴(yán)肅地告誡云：“朕覽漢史，見高祖功臣獲全者少，意常尤之。……然卿居官輒犯憲法，方知韓、彭夷戮，非漢祖之愆。……非分之思，不可數(shù)行，勉自修飾，無(wú)貽后悔。”[17]為此，貞觀元年，太宗曾命許敬宗于弘文館教授《史記》、《漢書》[18]，從而留下了一批貞觀史臣以詩(shī)寫成的“讀書心得”[19]。王珪此詩(shī)就是其中的一首，全詩(shī)通過對(duì)淮陰候韓信遭遇的詠嘆，寄寓了深沉的諷勸。王珪僅存的二首詠史詩(shī)，一詠君德，一詠臣德，均為太宗政治思想的闡釋，可見王珪的“詩(shī)歌活動(dòng)”是配合現(xiàn)實(shí)的政治需要的，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)顯然是出于致用目的和補(bǔ)袞心態(tài)的頌上德而通風(fēng)諭，顯示出很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)功利性。

魏徵的《賦西漢詩(shī)》也是一首以漢喻唐的詠史詩(shī)，詩(shī)云：

受降臨軹道，爭(zhēng)長(zhǎng)趨鴻門。驅(qū)傳渭橋上，觀兵細(xì)柳營(yíng)。夜宴經(jīng)柏谷，朝游出杜原。終藉叔孫禮，方知皇帝尊。

此詩(shī)歷述高祖、文帝、武帝等西漢時(shí)事，以及叔孫通建立禮規(guī)以顯出朝廷威嚴(yán)的史實(shí)，強(qiáng)調(diào)儒家禮樂建設(shè)的重要性，除與上述王珪詩(shī)意脈相通外，又針對(duì)太宗詩(shī)中“縱情昏主多，克已明君鮮。滅身資累惡，成名由積善”隱含的佛家因果輪回觀念和志滿意得之情委婉寄諷。太宗對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)，褒贊云：“魏徵每言，必約我以禮。”[20]太宗詩(shī)論君德，魏徵詩(shī)論臣德，全然是儒家禮樂觀的宣傳品。此詩(shī)寫得強(qiáng)直而又謹(jǐn)慎，顯示出一個(gè)飽經(jīng)滄桑的通人，老于世故，達(dá)于人情的特征，與早期詩(shī)“屬意縱橫”的風(fēng)格有異，顯然是后期作品，而貞觀十五前后李世民驕恣有所滋長(zhǎng)，開始“漸惡直言”[20]，魏徽亦不得不調(diào)整心態(tài)，稍隱鋒芒。

王珪、魏徵二人處處謹(jǐn)持著重臣的身份，時(shí)時(shí)不忘其“實(shí)際事業(yè)”，宮中的賦詩(shī)應(yīng)酬亦成了他們進(jìn)諫納諷的機(jī)會(huì)，因此他們的詩(shī)作雖不似傳統(tǒng)宮廷詩(shī)的堆砌詞藻以頌美，但詩(shī)中亦難以見到詩(shī)人真實(shí)性情的抒發(fā)，而是基于某種現(xiàn)實(shí)需要而從歷史事件中抽繹的一種歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。即使是易于導(dǎo)入個(gè)人情感的抒懷詩(shī)，在魏徵那里，也被“變奏”成了政治教化的“雅言正聲”。如《暮秋言懷》詩(shī)云：

首夏別京輔，杪秋滯三河。沈沈蓬萊閣，日夕鄉(xiāng)思多。霜剪涼階蕙，風(fēng)捎幽渚荷。歲芳坐淪歇，感此式微歌。

此詩(shī)可能是貞觀元年魏徵任諫議大夫后“安輯河北”時(shí)所作。走出宮廷，大自然風(fēng)物的感召，激發(fā)了這位從事“實(shí)際事業(yè)”的政治家的審美情懷，因而這首詩(shī)也就成了魏徵現(xiàn)存詩(shī)中最具“詩(shī)味”之作：舊地重游，往事翩翩，被囿禁了的詩(shī)思心緒得到了某種程度的釋放，因而此詩(shī)也就具有了一定的感發(fā)人心的力量。前六句寫出京所見風(fēng)物及由之所引發(fā)的感受，以暮秋蕭瑟景色烘托詩(shī)人的郁勃情思，“霜剪”二句，感覺細(xì)膩，清麗中見幽情，“剪”、“捎”二字頗見錘煉之功。可見詩(shī)人在抒發(fā)情懷時(shí)也不自覺地承受了為其所貶斥的“徐庾體”詩(shī)風(fēng)。然而魏徵畢竟是一個(gè)“事業(yè)中人”，當(dāng)真實(shí)情性勃發(fā)而出時(shí)，又被已在其頭腦中根深蒂固的道德意識(shí)所閘住。末二句“歲芳坐淪歇，感此式微歌”，于美人遲暮式意象范型的襲用中顯示出身為輔弼重臣的政治使命感。“式微”語(yǔ)出《詩(shī)邶風(fēng)式微》：“式微式微，胡不歸？微君之故，胡為乎中露？”《毛傳》：“黎侯為狄人所逐，棄其國(guó)而寄于衛(wèi)，……可以歸不歸，故其臣勸之。”《正義》云：“主憂臣辱，主辱臣死，……言已之勞，以勸君歸。”[21]朱熹注云：“言有陷溺之難，而不見拯救也。”[22]顯然身負(fù)的君命，制約了詩(shī)人情感意緒的發(fā)抒；時(shí)時(shí)不忘的政治使命感，堤壩似的截?cái)嗔饲楦谐彼谋加俊＿@一具有鮮明政治功利色彩的意象語(yǔ)匯在詩(shī)末中心位置的出現(xiàn)，使得暮秋離京的節(jié)物感受被納入了政治功利和倫理教化的儒家思想范疇之中。

身歷變幻頻仍的王朝更迭，陵谷滄桑的歷史巨變，使貞觀宮廷詩(shī)人大多具有鮮明的歷史意識(shí)，在思考文學(xué)問題時(shí)，總難免用政治因素來(lái)解釋文學(xué)現(xiàn)象，但他們畢竟又深受南朝審美趣味的熏染，具有較高的藝術(shù)修養(yǎng)，在創(chuàng)作中表現(xiàn)出對(duì)詩(shī)歌審美特質(zhì)的體認(rèn)。魏徵則不然，他一直生活在北方，且遠(yuǎn)離宮廷，從思想淵源看，接受的主要是北方實(shí)用儒學(xué)思想[23]，入唐后特定的處境與地位，又使他在政治上極為敏感[24]，于是他在政治品格上自覺“以道事君”、恪守儒道德規(guī)范化以自律，在言行上身體力行，投君所好突出“諫諍”以自謹(jǐn)，影響及于其文學(xué)思想與創(chuàng)作，自然表現(xiàn)出對(duì)典范儒家詩(shī)教觀的倡導(dǎo)與履踐。在他主持修撰的《隋書文學(xué)傳序》中，為了給貞觀宮廷詩(shī)人樹立一塊就近的“樣板”以便“依而取正”，不惜有意無(wú)視隋煬帝生活的浮靡奢華和愛好艷曲麗辭的事實(shí)，極力稱揚(yáng)其詩(shī)文“并存雅體，歸于典則”、“詞義貞剛”。在創(chuàng)作實(shí)踐中，他極力張揚(yáng)所謂“貞剛”之氣，詩(shī)風(fēng)質(zhì)直古拙。茲舉歷來(lái)為人所稱賞不置的《詠懷》詩(shī)為例。詩(shī)云：

中原初逐鹿，投筆事戎軒。縱橫計(jì)不就，慷慨志猶存。杖策竭天子，驅(qū)馬出關(guān)門。請(qǐng)纓系南越，憑軾下東海。郁紆陟高岫，出沒望平原。古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。既傷千里目，還驚九折魂，豈不憚艱險(xiǎn)，深懷國(guó)士恩。季布無(wú)二諾，候羸重一言。人生感意氣，功名誰(shuí)復(fù)論。

此詩(shī)《唐詩(shī)紀(jì)事》卷四題作《出關(guān)作》，當(dāng)是魏徵初隨李密至長(zhǎng)安降唐，自請(qǐng)安撫山東李密舊部，奉命出潼關(guān)時(shí)所作[25]。全詩(shī)意氣豪邁，充滿積極進(jìn)取的剛毅精神以及重義氣報(bào)國(guó)恩的慷慨情懷。詩(shī)人“引書以助文”[26]，在詩(shī)中大量用典：以東漢班超投筆長(zhǎng)嘆和戰(zhàn)國(guó)時(shí)蘇秦、張儀的合縱取橫喻指自已的夙夕經(jīng)歷與不凡抱負(fù)；“請(qǐng)纓”二句以漢臣終軍和酈食其的請(qǐng)纓羈越與游說(shuō)降越自喻，表現(xiàn)為國(guó)效力的決心和文治武略的自負(fù)；“國(guó)士”句用豫讓事[27]，隱喻渴望“君臣道契合”之意，“季布”二句以季布和候羸重諾守信自喻[28]。典故的選擇，實(shí)際上是攜帶著的是現(xiàn)實(shí)的感觸，在這些淤積著豐厚歷史內(nèi)涵的文化“密碼”中，鮮明地透現(xiàn)出了魏徵經(jīng)世致用的功利心態(tài)。中間的景句所描畫的深山老林的荒寒圖畫亦是北地景象的粗筆勾勒，與南方詩(shī)人青山綠水的細(xì)膩感受有異。全詩(shī)內(nèi)容的教化性，語(yǔ)言的質(zhì)樸性，結(jié)構(gòu)的無(wú)程式性，以及詞藻色彩的淡化、歷史意識(shí)的強(qiáng)化，尤其是風(fēng)格的雄渾蒼勁，都與流行宮廷詩(shī)壇的南朝趣味大異其趣。應(yīng)當(dāng)指出的是，這種異趣，并不意味著魏徵詩(shī)已達(dá)到了自創(chuàng)新意形成個(gè)人風(fēng)格的層次。對(duì)儒家政教觀的遵從，恰恰導(dǎo)致了對(duì)歷史典故的依賴，從而顯露出與唐初宮廷詩(shī)類書化、學(xué)術(shù)化詩(shī)風(fēng)的蛛絲馬跡[29]。沈德潛評(píng)此詩(shī)云：“氣骨高遠(yuǎn)，變從前纖靡之習(xí)”，不失燭見之明，然而認(rèn)為“盛唐風(fēng)格發(fā)源于此”[30]，卻難以令人信服，不惟盛唐詩(shī)由內(nèi)蘊(yùn)之充盈、意境之空靈而形成的豐秀朗潤(rùn)風(fēng)貌難以與此銜接，就是與表現(xiàn)開國(guó)氣象的唐初詩(shī)壇走向言，其遒勁質(zhì)樸亦顯得過于質(zhì)素。

雖然魏徵詩(shī)表現(xiàn)出了與宮廷詩(shī)風(fēng)異趣的特色，然而具體詩(shī)人的情況可以是偶然的，時(shí)代條件的制約則是必然的，一些看似相距甚遠(yuǎn)的風(fēng)格在其深層往往有著微妙的聯(lián)系，從而顯示出貌似神異或神似貌異的詩(shī)風(fēng)間無(wú)以避免的穿透力。從以上分析可以看出，魏徵詩(shī)大量用典乃表現(xiàn)出與宮廷詩(shī)的某種相似；雖然魏徵帶著強(qiáng)烈的政治功利目的做詩(shī)，但畢竟身處宮廷，當(dāng)他加入宮廷“唱詩(shī)班”時(shí)也會(huì)寫出與宮廷詩(shī)風(fēng)完全一致的詩(shī)作。魏徵現(xiàn)存詩(shī)中就有頌圣悅主之作，如《奉和正日臨朝應(yīng)詔》在歌頌了“聲教溢四海，朝宗引百川”的皇唐氣象后，寫朝臣趨朝與皇帝駕臨云：“鏘洋鳴玉佩，灼爍耀金蟬。淑景輝雕輦，高旌揚(yáng)翠煙”，華麗宏贍，祥瑞嘉美的意象聯(lián)翩而出，其重鋪排與尚藻飾，其風(fēng)格的雅正和樂，已是與宮廷詩(shī)風(fēng)同波共震了。

歷史事實(shí)證明，漢儒從先秦儒家思想中推導(dǎo)出來(lái)的詩(shī)教觀念，其意義似乎只不過停留在理論層面，而不具有實(shí)踐品格，因?yàn)樗^于強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的政教功能，而忽視了詩(shī)歌自身的藝術(shù)特質(zhì)，因而也就有悖于文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，不僅造成了西京百年間“吟詠靡聞”的詩(shī)壇寂寥[31]，而且對(duì)它的過分遵從，必然導(dǎo)致文學(xué)審美品格的失落。在南朝詩(shī)風(fēng)籠罩的貞觀宮廷詩(shī)壇，王珪、魏徵企圖以“言志述懷”、“以詩(shī)為諫”來(lái)改變“吟詠性情”的詩(shī)美趨向，二人詩(shī)作整體上也明顯帶有或“史”或“野”的古拙、質(zhì)樸之風(fēng)，或于詠史中寓諷勸，或于言懷中蘊(yùn)說(shuō)教，內(nèi)涵上無(wú)甚超越與發(fā)明，更無(wú)見個(gè)人情性的恣意抒寫，藝術(shù)上亦無(wú)新的構(gòu)思與創(chuàng)造，顯然是對(duì)班固《詠史》詩(shī)模式的承襲，雖氣勢(shì)較之雄健，但局于歷史事件本身的詠嘆、少文采乏情韻之“質(zhì)木無(wú)文”又與班固之作相同，某種程度上說(shuō)只是所謂“漢魏蹊徑”的重蹈。此類規(guī)諷應(yīng)詔之作，一定程度上反映了貞觀朝政治開明、言路暢通的現(xiàn)實(shí)，雖然其所表現(xiàn)出的那種君臣同心協(xié)力開創(chuàng)太平基業(yè)的決心與信心，對(duì)有唐一代文人形成宏闊的精神氣度有著深遠(yuǎn)的影響，但其質(zhì)直而少含蓄的風(fēng)格與作為華夏民族審美趣味集中體現(xiàn)的唐詩(shī)藝術(shù)的內(nèi)在演進(jìn)相左。在貞觀宮廷詩(shī)壇崇尚南朝趣味的藝術(shù)文化氛圍中，二人塊然獨(dú)立，體現(xiàn)出貞觀時(shí)期儒家政教文學(xué)觀重建與復(fù)歸在詩(shī)壇上的返照。

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注釋：

[1]《舊唐書》二人本傳：“王珪字叔玠，太原祁人也”；“魏徵字云成，鉞度曲城人也。”

[2] 盧照鄰《南陽(yáng)公集序》。

[3] [4]《舊唐書》卷七十《王珪傳》。

[5] [7] [8]《舊唐書》卷七十一史臣評(píng)贊。

[6] 崔德瑞編《劍橋中國(guó)隋唐史》中譯本第197頁(yè)，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1990年版。

[9] 據(jù)兩《唐書》二人本傳，魏徵少孤貧，落拓有大志，曾為道士，后事李密，密敗，降唐，自請(qǐng)安輯山東，為密舊部竇建德所獲，后建德兵敗，與裴矩西逃入關(guān)。王珪少孤，開皇末坐漢王諒反事當(dāng)誅，遂亡命南山，后歸唐。

[10] 胡應(yīng)麟：《詩(shī)藪外編》卷二。

[11] 烈女緹縈舍身救父而“感化”漢文帝廢肉刑，本事見《史記．扁鵲倉(cāng)公列傳》。

[12] 據(jù)《后漢書班固傳》，班氏一生中曾有過兩次被捕入獄的遭遇，一次是在早年，被人告發(fā)私撰國(guó)史，幸得其弟班超上書申辯而獲釋；一次是在晚年，由于班固“不教學(xué)諸子，諸子多不遵法度”，得罪權(quán)貴，被誣入獄，終至冤死獄中。鍾嶸《詩(shī)品》卷下云：“觀其《詠史》，有感慨之詞。”從詩(shī)意看，很可能是班氏由緹縈之能救父而自傷諸子之不肖也。

[13] 游國(guó)恩主編《中國(guó)文學(xué)史》第1冊(cè)第209頁(yè)，人民文學(xué)出版社1963年版。

[14] 鍾嶸《詩(shī)品序》。

[15] 劉開揚(yáng)《唐詩(shī)論文集續(xù)集論唐初的詩(shī)》，上海古籍出版社1987年版。

[16] 胡震亨《唐音癸簽》卷三引。

[17] 《舊唐書尉遲敬德傳》。

[18] 參《資治通鑒》唐紀(jì)九。

[19] 除本節(jié)提及的魏徵、王珪二首外，著名者尚有李世民《賦尚書》、《賦續(xù)漢志》，長(zhǎng)孫無(wú)忌《灞橋李將軍》，李百藥《詠漢高祖》等。

[20]《大唐新語(yǔ)文章》。

[20]《貞觀政要誠(chéng)信第五》。

[21]《毛詩(shī)正義》卷一。

[22]朱熹《詩(shī)集傳》卷二。

[23]參杜曉勤《初唐四杰與儒道思想》，《文學(xué)評(píng)論》1996年第2期。