殷光熹
牐牎短煳省氛飧鎏餑吭躚解釋？歷來注家和學(xué)者多有不同說法：王逸《楚辭章句》云：“天尊不可問，故曰天問。”王夫之《楚辭通釋》云：“原以造化變遷，人事得失，莫非天理之昭著，故舉天下之不測(cè)不爽者，以問憯不畏明之庸主具臣，是為天問，而非問天。”吳世尚《楚辭疏》云：“其名“天問”者，言天下事原有不可究者也。名問而實(shí)自答也。”屈復(fù)《楚辭新注》云：“天問者，仰天而問也。”戴震《屈原賦注》云：“問，難也。”今人中，有的認(rèn)為“‘天問’就是天的問題”（游國恩），有的認(rèn)為“天問”是“關(guān)于天道的問難”（劉文英），還有的認(rèn)為“天問”的命名，“首先提出的是天的問題”（詹安泰）。可謂見仁見智。
牐犎幌干笠隕瞎?jié)a裰羆宜說，恐非《天問》題名原義。
牐牨收咭暈：《天問》的題義應(yīng)當(dāng)是“天”來“問”的意思，即借天設(shè)問，或托天以為問的意思，而不是作者直接對(duì)天發(fā)問。“問”者是“天”，這個(gè)“天”是超越人類、洞察一切的“天”。因此，只有這個(gè)“天”才有資格來評(píng)判人世間所發(fā)生的一切事情（包括人類對(duì)宇宙自然界的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史興亡事件的評(píng)判等）。因?yàn)橐磺惺挛锏恼嫦嗳绾危诠湃丝磥恚挥小疤臁弊钋宄杂伞疤臁眮硐蛉祟愄岢鰡栴}就再合適不過了。屈原正是利用人們這一思維定勢(shì)來構(gòu)思題目的：《天問》者，托天以為問也。換言之，“天問”就是“天”來“問”。先秦典籍中有一類文章就是以“某問”來作為題名的。所謂“某問”，都是由某人提問，而不是倒過來“問某人”。例如：《管子》中的《桓公問》篇，是齊桓公問管子，而不是倒過來“問桓公”（管子問桓公）；《論語》中的《憲問》篇，是原憲問孔子，而不是倒過來“問憲”（孔子問原憲）；《孫臏兵法》中的《威王問》篇，是齊威王問孫臏，而不是倒過來“問威王”（孫臏問齊威王）；《孫子兵法》中的《吳問》篇，是吳王問孫子，而不是倒過來“問吳”（孫子問吳王）；《墨子》中的《魯問》篇，是魯君問墨子，而不是倒過來“問魯”（墨子問魯君）；《列子》中的《湯問》篇，是湯問夏革，而不是倒過來“問湯”（夏革問湯）；《禮記》中的《哀公問》篇，是魯哀公問孔子，而不是倒過來“問哀公”（孔子問哀公）。從上述所舉先秦典籍資料可以看出，屈原是受到前人“某問”一類文章（春秋戰(zhàn)國時(shí)期作者們常用的一種題目形式）的影響或啟發(fā)，繼而又別出心裁地將過去人與人之間的“問”，變成借超越人類的“天”而“問”，創(chuàng)造了通篇都是“天”來“問”的“問難詩體”，新穎獨(dú)特，獨(dú)標(biāo)一格，成為兩千多年來絕無僅有的一篇杰作。
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