姓名：陳婕
學校：廣州市第二中學
指導教師：徐華
第八屆全國中小學生創新作文大賽高中組特等獎
翻越“高墻”以道德立世
當康德讓“頭上的星空”與“心中耳朵道德律”扎根內心時，也暗含了道德為一種美好信仰的態度。然而在與發展愈復雜的社會中，道德，于很多人看來不甚美好。道德與良知在鋪天蓋地地德育宣傳中更像越磊越高的城墻，人被唾沫左右，也被內心左右，讓立世成為沒有答案，充滿掙扎的談思。
可惜的是，人們總記得星空很高，卻忘了仰望星空的那份親切感與觸手可得餓滿足。道德亦是如此。面對震耳欲聾的口號聲，人們忘記道德并不高大，作為人的初心，卑微而不卑賤；我們需要仰望和敬畏的，是法律道德則能成為安心立世之本。
在漁人的故事里，“未知”是他們實施救援的最大阻礙。前兩個漁民因日期和地點的未知卻步，也因此受到所謂“良心的譴責”。第三個漁民則一語道出本質，一切未知的阻礙不過是因種種顧慮想要逃避的借口，道德的施行無時無刻不在發生，關鍵是人如何看待。他看見了社會的癥結，他的不安既是內心的掙扎，也是對于社會的憂思。
故事終究是故事，“這里”也僅僅是個喻體，象征著無處不在的道德抉擇。我們每日面臨的沖突，說到底不過是一個選擇的問題。胡塞爾畢生論述“理性”與“非理性”。仍身處二者的漩渦難以逃脫。他以“真理、定律”定義理性，那么何為真理？行善助人是否又是復古不變的絕對要求呢？因此道德藏身于二者之間，人們常常渴望有一個做與不做的標尺，輕松地左右自身的抉擇。然而，這個標尺是無法存在的，立于現實，有的只是純粹的行善，純粹的行惡與純粹
的獨善其身。
小悅悅的事雖已時過境遷，也是國人不愿提起的傷疤，但作為透射世間百態亦具有普遍價值的例子，用于此以分析道德沖突的本質未嘗不可。社會眾多行善反遭受不公平對待的例子讓人面對求救者，第一反應即是保全自身。路人途徑鮮血淋漓的馬路，大抵是思索責任承擔、思索醫學費用，最終寬慰與固遭無人救援而默然走開。
馬爾道洛爾如此評價社會的心態：“人們無法消除不公平，只好將公正淹沒與普遍的不公正之中。”如此，人便孤立與極端的罪惡，以求“多數人”的內心平靜。“多數人”是個假象，有“大家都這這樣”的暫時安心，卻改變不了敗于冷漠的本質。
顯然，社會評價中爛俗餓“良知泯滅”已不再適用--對于闡述內心，絕對的否定過于單純。人們不是不懂道德為何物，而是糾結于如何使用道德。熊培暈多次強調的社會道德底線問題，也正是人們尚未解決的形而上學的命題。“底線”雖基礎，于人心也是一道“高墻”。
我們有道德觀，卻更像隨意的個人行為指導。隨心所欲、模凌兩可，模糊不清，是許多人現有的搖搖欲墜的道德觀的弊病。沒有底線的道德觀必然是脆弱的，我們因此能夠容忍利用善心行惡的罪狀，也無法踏出施以援手的一步。在道德面前，人人都應劃開一條明確地界線，有執著于心的原則，以此反抗黑暗。
與道德相對的是法律的思考。社會法治完善的路上，人們也習慣于仰望法律，仰望那些白紙黑字、獎罰分明的文件，生怕觸犯“天條”。此時人們安于“被統治”，便缺乏忠誠的道德判斷。將最基礎的社會要求看作讓人崇高的戒律，無凝視危險的。單純的法律統治之下，社會只能在人性的底層徘徊。
所以不要忘記，在法律之上，是更具權威的道德。
道德，其實最終指向成“人”的問題。這一在現世作為較高要求的名詞存在于人的初心。人之初，無論善惡必然是道德先行的，只是社會帶來遺忘。如何為人，不必是多么高尚的節操，但必有純粹的道德理念。究竟是被世俗同化，為顧慮左右，還是棄絕社會的復雜，為“成人”忠于內心，在人存在于世的最初便有定奪。
“角色錯覺”的概念最初有曾德雄提出，四個簡明扼要的字足矣折射眾多忙碌與現實世界的人的心態。我們可以是教師，是公務員，是丈夫旗妻子，卻忘記自己首先是個人。只有重拾人的本真，在為人中多一份義無反顧，才能最終放棄困于現實的“非我”。
常常羨慕尼采的出世復入世，能夠透看世俗，懂得如何立足世間。但對于道德抉擇，我們可以不必成為尼采那樣透徹的大師，順應社會的復雜，明辨自身的處境，又不失“出世”的警覺，很多兩難的選擇也許不再糾結。
正如康德所想，道德是一種信仰，優于信奉神佛，因為道德在給人為人的慰籍之余指導人立世。而總是求神拜佛望神慈悲保佑，而無法對人慈悲的人永遠只是無神論者。
文章的開頭提到道德為安心立世之本，其實“安心”更多地指向自我，在社會的人，不妨以“安世”自勉，擁有一份低調不浮夸的使命感，不需要偉大的論調或口號，僅僅是讓人更圓滿的方式。
道德之所以“高墻”，不過是因為我們的視線被世俗蒙蔽，若是終于內心，也許會發現翻越高墻不過四兩撥千斤。我們追求的普世價值先從守住道德開始，以此立世。
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