孔子對曰：“使君朝廷有禮，上下相親，天下百姓皆君之民，將誰攻之 茍違此道，民畔如歸，皆君之仇也，將與誰守 ”公曰：“善哉!”于是廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅， 以 惠百姓。哀公問于孔子曰：“吾聞君子不博，有之乎 ”孔子曰：“有之。”公曰：“何為 ”對曰：“為其有二乘 ① 。”公曰：“有二乘，則何為不博 ”子曰：“ 為 其兼行惡道也。”哀公懼焉。有間，復問曰：“若是乎 君之惡惡道至甚也。”孔子曰：“君子之惡惡道不甚，則好善道亦不甚；好善道不甚，則百姓之親上亦不甚。”公曰：“美哉!夫君子成人之善，不成人之惡。 微吾子言焉，吾弗之聞也 。”哀公問于孔子曰：“夫國家之存亡禍福，信有天命，非唯人也 ”孔子對曰：“存亡禍福皆己而已，天災(zāi)地妖不能加也。”公曰：“善!吾子之言，豈有其事乎 ’’孔子曰：“昔者殷王帝辛 ② 之世，有雀生大鳥于城隅焉，占之，曰：‘凡以小生大，則國家必王而名必 昌 。’于是帝辛介雀之德，不修國政，亢暴無極，朝臣莫救，外寇乃至，殷國以亡。此即以己逆天時，詭福反為禍者也。又其先世殷王太戊之時，道缺法圮，以致夭蘗 ③ 。 太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道 。三年之后，遠方慕義，重譯 ④ 至者，十有六國。此即以己逆天時，得禍為福者也。故天災(zāi)地妖，所以做人主者也；寤夢征怪，所以儆人臣者也。災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行，能知此者，至治之極也，唯明王達此。”公曰：“寡人不鄙固此，亦不得聞君子之教也。”哀公問于孔子曰：“智者壽乎 仁者壽乎 ”孔子對曰：“然，人有三死，而 非 其命也，行己自取也。夫?qū)嬏幉粫r，飲食不節(jié)，逸勞過度者，疾共殺之； 居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之 ；以少犯眾，以弱侮強，忿怒不類，動不量力者，兵共殺之。此三者，死非命也，人自取之。若夫智士仁人，將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性，雖得壽焉，不亦可乎 ”（節(jié)選自《孔子家語》卷一）
【注】①乘：欺凌。二乘：指二人相互侵凌爭勝。②殷王帝辛：即商紂王。③天蘗：指樹木生長出現(xiàn)了反常的現(xiàn)象。④重譯：通過使者輾轉(zhuǎn)傳譯。
1、對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是 （ ）
A．君之 惡 惡道至甚也惡：厭惡
B． 信 有天命，非唯人也信：相信
C．則國家必王而名必 昌 昌：顯赫
D．逸勞過度者， 疾 共殺之疾：疾病
2、下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A．弛關(guān)市之稅， 以 惠百姓懷王 以 不知忠臣之分，故內(nèi)惑于鄭袖，外欺于張儀
B．子曰：“ 為 其兼行惡道也。”百姓之不見保， 為 不用恩焉
C．朝臣莫救，外寇 乃 至，殷國以亡今大王亦宜齋戒五日，設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧
D．人有三死，而非其命也吾攻趙旦暮且下， 而 諸侯敢救者，已拔趙，必移兵先擊之
3、以下六句話分別編為四組，全都體現(xiàn)孔子“仁政”思想的一組是( )
①廢山澤之禁，弛關(guān)市之稅，以惠百姓 ②好善道不甚，則百姓之親上亦不甚③存亡禍福皆已而已，天災(zāi)地妖不能加也 ④凡以小生大，則國家必王而名必昌⑤災(zāi)妖不勝善政，寤夢不勝善行 ⑥將身有節(jié)，動靜以義，喜怒以時，無害其性
A．①④⑤
B．②③⑥
C．①②⑤
D．③④⑥
4、下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是 （ ）
A．關(guān)于國家的防守與攻伐，孔子讓魯哀公不要考慮攻與守，而要做到朝廷遵守禮制，君臣相敬相親，百姓就會都成為他的子民。
B．對于“君子不博”這個問題，孔子認為君子下棋時相互搏殺爭勝就會走邪路，借此道理來引導哀公要喜好正道，不走邪路。
C．孔子認為國家的存亡禍福源于自身，天災(zāi)地禍都不能改變國家命運，并以紂王和太戊為例分別從反面和正面進行分析闡明。
D．關(guān)于長壽，孔子認為三種死亡并非命中注定，而是咎由自取；智士仁人行事節(jié)制，喜怒適時而止，不損害性情，就能長壽。
5、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。
（1）微吾子言焉，吾弗之聞也。
（2）太戊恐駭，側(cè)身修行，思先王之政，明養(yǎng)民之道。
（3）居下位而上干其君，嗜欲無厭而求不止者，刑共殺之。
答案：
1、B
2、B
3、C
4、A
5、（1）如果沒有您說的這番話，我就不能聽到這些道理。（“微”“焉”“弗之聞”）
（2）太戊非常恐懼，小心謹慎地修養(yǎng)自己的德行，思考先王治國的政令，明確教化百姓的方法。（“修行”“養(yǎng)”“道”）
（3）身居下位卻對上冒犯君主，嗜好欲望不滿足就索求不止的人，各種刑罰會殺死他。
孔子回答說：“讓您的朝廷講禮制，君臣上下相親相敬，那么天下百姓就都成為您的子民了，誰還會來攻打您的國家呢？如果違背這治國之道，百姓都背叛，都是您的仇人，您還和誰守衛(wèi)國家？”
哀公感嘆道：“您說得真好！”
于是就廢除山林沼澤地區(qū)的禁令，放寬關(guān)卡市場的稅收，讓百姓得到實惠
魯哀公問孔子：“國家的存亡禍福，的確是由天命決定的，不是人力所能左右的嗎？”
孔子回答說：“國家的存亡禍福都是由人自己決定的，天災(zāi)地禍都不能改變國家的命運。”
哀公說：“好！您說的話，有什么事實根據(jù)嗎？”
孔子說：“從前，殷紂王時代，在國都的城墻邊，有一只小鳥生出一只大鳥，占卜者說：‘凡是以小生大，國家必將成為霸主，聲名必將大振。’于是，商紂王憑借小鳥生大鳥的好兆頭，不好好治理國家，殘暴至極，朝中大臣也無法挽救，外敵攻入，殷國因此滅亡。這就是以自己的肆意妄為違背天時，奇異的福兆反而變成災(zāi)禍的事例。紂王的先祖殷王太戊時代，社會道德敗壞，國家法紀紊亂，以致出現(xiàn)反常的樹木，朝堂上長出桑轂，七天就長得兩手合抱之粗。占卜者說：‘桑轂野木不應(yīng)共同生長在朝堂上，難道國家要滅亡嗎？’太戊非常恐懼，小心地修養(yǎng)自己的德行，學習先王治國的方法，探究養(yǎng)民的措施，三年之后，遠方的國家思慕殷國的道義，偏遠之國的使者經(jīng)過多重翻譯來朝見的，有十六國之多。這就是以自己的謹身修治改變天時，禍兆反變?yōu)楦５氖吕Ｋ哉f，天災(zāi)地禍是上天來警告國君的，夢見怪異是上天來警告臣子的。災(zāi)禍勝不過良好的政治，夢兆也勝不過善良的行為。能明白這個道理，就是治國的最高境界，只有賢明的國君才能做到。”
魯哀公說：“我如果不是如此淺陋，也就不能聽到您這樣的教誨了。”
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