通州區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué) 狄袁輝
《火把節(jié)之歌》是我國(guó)當(dāng)代著名作家王充閭所寫的一篇反應(yīng)彝族節(jié)日--火把節(jié)的散文，被選入蘇教版七年級(jí)上冊(cè)第三單元“民俗風(fēng)情”。作品情景交融，生動(dòng)形象地展示了彝族重大節(jié)日--火把節(jié)的盛況，給我們讀者留下了深刻的印象。文章的藝術(shù)特色鮮明，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：
第一，通過描畫火把節(jié)的盛況，來展現(xiàn)民俗風(fēng)情，作者運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，激發(fā)讀者興趣。第二，寓情于景，通過對(duì)火把節(jié)適值盛夏，農(nóng)田里秧苗正處于旺盛的生長(zhǎng)期，這時(shí)，點(diǎn)燃火把的景象，異常恢弘，“到處都有金龍飛舞，起伏游動(dòng)，浩蕩奔騰，人們仿佛置身于火的世界。城市里也同時(shí)施放禮花，把光明送到天上，讓暗淡的長(zhǎng)天也大放異彩”。這樣的寫法，極盡鋪張揚(yáng)厲之能事，讀來如身臨其境。第三，感悟深切。文章的結(jié)尾寫道：“火把節(jié)自始至終體現(xiàn)了一種狂歡精神，但更重要的是反映了現(xiàn)代人的精神需求。從更為廣泛的集體心理來說，人們都愿意借助這個(gè)節(jié)日，一反平日那種循規(guī)蹈矩、按部就班的生活秩序，營(yíng)造一種規(guī)模盛大的自己也參與其中的歡樂氛圍，使身心放松、亢奮，達(dá)到精神上的升華�！焙x雋永，令人回味無窮。
那么，如何更好地讓學(xué)生感受到作品中所表現(xiàn)的生活情趣、民俗風(fēng)情和語(yǔ)言美感，讓他們獲得藝術(shù)的感染和熏陶呢？我確定了《火把節(jié)之歌》的教學(xué)理念：以散文來教學(xué)，以詩(shī)歌來誦讀，以畫作來品味，讓學(xué)生讀之于文字，感之于形象。具體來說，指導(dǎo)學(xué)生從以下幾個(gè)方面入手，來品讀、感悟：
一、借助媒體，引人入“畫”。
我抓住抒情散文情景交融的特點(diǎn)，借助多媒體輔助教學(xué)，以生動(dòng)形象的畫面，特有的音質(zhì)，動(dòng)態(tài)的視覺效果，讓學(xué)生身臨其境，感受彝族古老的火把節(jié)的狂歡之美。讓學(xué)生看到了火把節(jié)上彝族青年男女衣著之美；看到火把節(jié)上整個(gè)選美的過程，看到最美的彝族姑娘，看到火把節(jié)上的盛況……從而激發(fā)他們對(duì)民族風(fēng)情的向往。
二、巧用人稱，展開敘述。
作者以第一人稱“我”來敘事，即在文中作者敘述的是親眼看到、親身經(jīng)歷過的事實(shí)，也就是“我”的所見、所聞、所作、所感。這種敘事角度的選擇，便于作者直接、充分地表達(dá)自己的情感，讓讀者有一種身臨其境和感同身受的感覺，給讀者以真實(shí)感和親切感。在作品中，作者描述彝族的火把節(jié)時(shí)，始終以“我”或“我們”的角度在看、在聽、在想，這樣就讓讀者產(chǎn)生一種作者在跟自己在一起的實(shí)在感，增強(qiáng)了文章的感染力。
三、盡顯“人在畫中”，力求“景情交融”。
茅盾說：“人是最偉大的風(fēng)景�！痹谖恼轮�，緊緊扣住彝族人民在火把節(jié)之中的活動(dòng)，更能幫助學(xué)生的理解，激發(fā)學(xué)生的想象力和審美情趣。
1．農(nóng)歷六月二十四日的彝族火把節(jié)，人們的穿著打扮有什么特色？
2．彝族女兒的“朵樂荷”的演出，給你留下怎樣深刻的印象？
3．彝族的選美活動(dòng)是如何展開，又有怎樣的條件呢？
4．作為火把節(jié)上的重點(diǎn)節(jié)目：摔跤、賽馬、斗牛、斗羊，呈現(xiàn)出了彝族人民的怎樣的精神風(fēng)貌？
這一系列的提問，從平面的、立體的、彩色的、動(dòng)態(tài)的畫面，到“意境--觸發(fā)--聯(lián)想--感悟”，構(gòu)成了一幅絕美的火把節(jié)風(fēng)情圖。通過反復(fù)的閱讀讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)。
四、品析本文語(yǔ)言的樸實(shí)雅潤(rùn)。
作品中散發(fā)出一種古香古色的味道，作者常常把古典詩(shī)詞中的字句，用現(xiàn)代語(yǔ)言的語(yǔ)法規(guī)則表達(dá)出來，使他們?nèi)谌胄形睦�，不露痕跡的化入他的散文整體話語(yǔ)之中，化為自己表情達(dá)意的語(yǔ)言因素，卻絲毫不顯孤兀。例如文章中“我也不禁手之舞之，足之蹈之”，就化用了《詩(shī)大序》：“情動(dòng)於中而形於言。言之不足，故嗟嘆之。嗟嘆之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的語(yǔ)言，借以表達(dá)自己的難以言說的歡樂之情。另外，中外詩(shī)文片段直接引文也是作品語(yǔ)言的特點(diǎn)。作家常常在散文創(chuàng)作中，隨手拈來一句或一段中外詩(shī)文片段，融入行文里，然而卻絲毫不顯孤兀，因?yàn)樗宦逗圹E的化入他的散文整體話語(yǔ)之中，化為自己表情達(dá)意的語(yǔ)言因素。比如，作品中運(yùn)用了古人的詩(shī)句：“云披紅日恰含山，列炬參差競(jìng)往還。萬朵蓮花開海市，一天星斗落人間�！痹俦热�，作者借用了郭沫若的《鳳凰涅槃》中的詩(shī)句：“我們生動(dòng)，我們自由，我們雄渾，我們悠久。一切的一，悠久。一的一切，悠久……火便是你。火便是我�；鸨闶撬�。火便是火。翱翔！翱翔！歡唱！歡唱！”這使得火把節(jié)所體現(xiàn)的狂歡精神達(dá)到了高潮。
當(dāng)然，本文介紹火把節(jié)時(shí)不僅介紹了火在彝族發(fā)展史上的重要作用，火在彝族人民心目中的地位，介紹火把節(jié)的盛況，而且在第五自然段中還巧妙的插入了有關(guān)火把節(jié)的傳說，既解釋了火為什么在彝族人民心目有如此重要作用，又能有力的突出文章的主題，增強(qiáng)文章的文化底蘊(yùn)。這很是符合散文的特點(diǎn)“形散而神不散”。
狄袁輝
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