[內容提要] 本文從深層因素和外顯形態兩個方面，對《唐璜》的諷刺藝術的特征進行分析。
《唐璜》作為一部杰出的詩體小說，閃爍著動人心魄的文學光彩，其獨特魅力之一便是其杰出的諷刺藝術才能。本文擬對該詩的諷刺藝術，從深層因素和外顯形態兩個方面加以闡釋，以乞大方批評。
一、諷刺藝術的深層因素
《唐璜》的諷刺藝術豐富深厚，變化萬千，令人眼花燎亂并感愛心會，造成這種獨特藝術特色的深層內在因素，我們認為主要有以下三點：
第一、 對高度真實的把握和洞察。
魯迅先生認為：“諷刺的生命是真實，不必是曾有的實事，但必須是會有的實情。”① 又說：“漫畫的第一要素昌誠實，要確切地顯示事件或人物的姿態，也就是精神。”② 這里我們必須注意魯迅先生所說的真實非生活原生態的真實，而是“必須會有的實情”，是“精神”，亦即對事物和社會的本質的必然性的把握和洞察。正如羅丹所說：“有性格”的作品，才算是美的。所謂“性格”就是，不管是美的或是丑的，某種自然景象的高度真實。因為“性格”就是外部真實所表現于內在的真實，這是因為他的堅決而直率的觀察，能看透事物所蘊藏的意義③
反觀《唐璜》這部杰作處處閃爍出拜倫對社會人生的真知灼見，其每一諷刺無不體現著作者對高度真實的把握和洞察。
拜倫的諷刺矛頭直指“神圣同盟”和歐洲的反動勢力，對他們的反動本質了解并表現的清清楚楚，比如對當時紅極一時的惠靈吞大將，作者毫不留情地發出詛咒和責問，并辛辣地諷刺：“竟被稱為各民族的救星/其實遠末得救/歐洲的解放者呀--使她更不自由。”（第614頁，引文見人民文學出版社查良錚譯《唐璜》，以下引文皆出于此）同時拜倫還對維護反動統治的思想體系和形形色色的奴才，作了切中要害的揭露和諷刺等等，這方面的分析前人巳述備矣，茲不贅述。
同時拜倫也在《唐璜》中不時地表達自己對“高度真實”的自覺追求和高度重視。
比如：
然而現在，我要不道德起來了，
現在，我要寫出事情的本來面目，
而不寫它的理想；因為我認為，
除非我們能揭示事實的內幕，
我們就無從改進，美德也徒然
只在表面上鋤掘，而不能犁入
那被罪惡長期施肥的士層，
終至于使惡草仍舊挺拔茂盛。（第765頁）
再如：
不管世人愛不愛讀，我的作品
絕不因求售而輕饒那浮華世相（第927頁）
因為我的宗旨是要剖洗社會
給這只幼稚的鵝添滿真理。（944）
我的繆斯，不管怎樣德行失檢，
絕不浮于詞藻，
她所表達的內容，
無疑比任何作品卻更為真誠。（949）
從上所引的詩句中，我們可以明顯地感受覺到來自拜倫心中的那對于“真理”“真誠”的渴望與執著追求，那對于“浮華世相”虛偽造作的發自內心的遺責和批判。正是作者的這種對高度真實的本能的自覺的追求，從而構成了《唐璜》的諷刺的生命基礎，使其真實達到了理性的高度，也從而使用權世態景象以其高度真實的本相在理性光環照相館射下顯示出其可笑與荒謬。現略舉幾例試作分析：
比如第十四章在談到所謂的朋友的忠告時，拜倫認為：“天時不利，朋友絕不會安然導航/治病不成，卻是索價高昂的醫生。/所以，別為朋友疏遠而牢騷吧，/他們本來像樹葉，經不起秋風。/等境況好轉時，用不著你去找，/在咖啡館里就能結交一批知交。”（870）在這里作者對朋友的安慰：“凡事需三思！唉，你要是早聽我的話，何何至于此！”對這種貌似給落難者以同情的虛偽情態，以近乎冷靜的筆法直抵其本質，即：“他們不告訴你現在該怎么辦，/只是曾預言你終將一事無成”可謂痛下針砭一針見血并且表達了對這種忠告評判：“在一切可怕的而又可憎的哀聲中，/比梟的號喪，比午夜的凄風/更陰森的，是那句‘我早對你說過’”猶如層層剝筍，使本質原相大白于天下，使其荒謬與可憎畢露無遺。
正如魯迅先生所說：“故其平生，如狂濤如厲風，舉一切偽飾陋習，悉以蕩滌……而復率真行誠無所諱掩，謂世之毀譽是非善惡，皆緣習俗而誠，因悉指而不理也……裴倫善抗，性又率真，夫自不可以默矣，故托凱因而言日，惡魔者，說真理者也。”④先生深刻地揭示出拜倫的求真求的特操，也為我們理解《唐璜》之諷刺藝術的內在深層因素--高度真實，指點了迷津。
第二、 主體的自由意志和心態張揚。
拜倫的最大特點是其徹頭徹尾的“自我”，帶有強烈的個性色彩。他反對一切不合乎人性的政治，強調人的自由意志，所以法國詩人政治家拉馬丁反拜倫稱為“自由的使徒”⑤也正如其在《唐璜》中所吟詠的那樣：“我寧可孤立，也不愿反我的自由思想和王痤交換。”可以說拜倫視自由為生命，為自我主體性的標志，正因如此，使其對壓迫和奴役，對違背人性的所有一切發出強烈的諷刺和批判而成為獨立的人，并成為被壓迫的代言人。同時自由的心態和意志也使其心靈思想絕少羈絆束縛，喜笑怒罵痛快淋漓，幾無顧忌而痛下針砭，從而使諷刺幾乎化為自己的天性。因此作者在詩中自豪地坦言：“由于不附和任何人/我倒得罪了一切人--但隨他去吧/如果說，我失于不會見風邊轉舵/至少我的意見不是自欺欺人/凡無心名利的人就不會取巧/假如你不愿為奴，更不愿奴役/那就能像我似的自由發表意見/不必作奴隸制度的豺狼而狂喊。”所以魯迅先生評價說：“蓋裴倫者，自繇主義之人耳，嘗有言日，若為自由故，不必戰于宗邦，則當為戰于他國。”⑥
第三、 適當的心理距離的調整。
讀《唐璜》全書，便會發現其一大特色，那便是幾乎占了一半篇幅的作者的談吐，它不僅不使人感到冗長乏味，反而使人感到回味無窮并視為全書的有機組成部分。對此我們可以從多方面去分析其長短，此處我只想指出一點，即這表現出作者在創作中始終保持一種對故事情節的適當的心理距離，既入乎其中又出乎其外，隨時隨地保持一種敏感的心態，從而為諷刺和批判留下了廣闊的心靈空間。這絕不是人工想而能為之事，心理學上將此判為注意力的合理分配，只有精力過人機智聰明的人方能多管齊下而游刃有余，所以說是難能可貴。我想這只能歸之于詩人的天才，正是這種天才的精力和注意力的適度分配，使作品處處閃爍出驚人的諷刺和批判光芒。正如鶴見輔祐所說：“象他那樣千變萬化的人就更少了。他正如穿過棱鏡的光線一樣光怪陸離，倏忽變化。所以，凡是了解他的一生，讀過他的詩歌的人們，都會在不可端倪的變化之間，感覺天興趣盎然，心神振爽。他那種復雜性的由來，是在于兇能最敏銳地感受外界的變化……兇的神經生來是敏感的，所以他的歡悅、悲痛、嗟怨、愛情都超過常人一倍”⑦
不僅全篇結構如此，就是具體而微小之處仍見其該特點。比如寫唐璜和海黛之吻：
唐璜還要問下去，若不是他的唇
壓上了他的唇，使他不能不沉默；
她拿這熱情的一吻和預感抗爭，
終于使她的心完全把惡兆擺脫。
對，這才是解悶最好的辦法，
有人喜歡以酒澆愁；這也不錯。
兩者我都試過；所以，誰要試用，
可以就心疼和頭疼任擇一種。
這里本來作者濃墨重筆地寫兩人之吻，卻忽然蕩開一筆，思路跳躍，令人不免由濃重轉為輕松發出會心一笑。
再如：
阿非利加的華盛頓！你以一擊，
使一個巨大的魔影無影無蹤。
不過還有一件小事要麻煩你
我找個好日子動動手，也好糾正
那另一個世界的世道人心；
你解放了黑奴--但清關住白人！
這樣作者時時跳出情節和寫作的慣性，以適度的心理距離觀照解釋感悟，使作品發出驚人的諷刺力。
總之，由于以上三個方面的深層因素：對高度真實的洞察使其諷刺有了生命基礎，自由意志的張揚又使其解脫盡重重束縛，爆發出驚人的諷刺勇氣，而適度的心理距離又使諷刺的表現成為可能，從而為其諷刺藝術奠定了深厚的內在深層基礎，也就使諷刺有了內在的生命可能。
二、諷刺藝術的外顯形態
如果以上三種因素使諷刺成為可能，那么良好的外顯形態才會使可能變為現實。下面我們從辭格的使用和敘寫的手法兩個角度分析作者如何完成這一轉化的。
第一、恰當的修辭方式的選用。《唐璜》的諷刺在進行修辭時主要運用了比喻、類比和夸張三和方式：
（一）比喻的運用。錢鐘書先生認為比喻是天才的事情，而作者也正是天才般地使用了比喻的手法出神入化的進行了諷刺的展示。比如在諷刺海黛的父親時這樣寫道：
請別見怪他這種找錢的方法吧，
雖說國旗都免被掠奪
他不過是在抽稅，只要換換稱號他和宰相所做的差不了許多；
不過他比宰相謙虛，寧處身于
較低階層，職業也更光明磊落。
作者在這里巧用比喻，而且雙管齊下，一石雙鳥。再如諷刺獻媚奴才：“那所謂‘現存最偉大的詩人’，不過是兩個五年，就要象拳擊大王，必須顯顯身手，以示其名不虛傳，雖說他們的名氣只是閉門想象。”
（二）類比的運用。比較是最好的老師，也是顯示對象特征亦即高度真實的最好方法之一，所以作者在詩中大量運用對比手法，使用權諷刺對象的特征大白于天下。比如在諷刺戰爭兇手時，作者寫道：“等有朝一日把他的生平事跡核算一番，他不過是個作大買賣的屠夫，害得青年人一陣眼花和糊涂。”將“戰爭英雄”和“屠夫”類比，其本質昭然若揭。再比如寫唐璜初入英國遭劫：
他想道：‘也許這個國家的習俗
就是以這種方式來歡迎外鄉客；
現在我想起來了，有些旅主
也差不多少，只不過和氣得多；
不是用刀了，而用鞠躬來搶錢。
這樣把強盜和旅館主類比，使人認識到二者本質的相同和現象的差異，諷刺即出。
（三）寫實的夸張。魯迅先生認為：“一個作者用了精煉的或者有些夸張的筆墨，但自然也必須是藝術的……就稱這作品為諷刺。”⑧魯迅先生指出了夸張是諷刺的重要方式。《唐璜》也大量地以此進行藝術諷刺，而且是近似乎寫實，如諷刺蘇丹王的荒淫與淺陋：“他親眼看到月亮是圓的 /同樣該肯定的是：大地是正方/因為他曾經旅行五十哩之遠/任何地方都見不到圓的跡象/他的帝國版圖也是無邊的/確實，這里或那里少不了動蕩/不是督軍叛變，就是海盜騷擾/不過他們從未到達他的皇城腳”諷刺其殘暴：“他愿意全人類只有一個脖頸，好使他揮一揮刀就可以全殺。”
第二、精彩的敘寫手法的運用
（一）矛盾沖突的集中與展示。沖突與矛盾是一種不協調和對立，諷刺便自然而至，其中又包括：
A、現象與本質的矛盾。比如航海遇險的人們的不協調：“而暴風席卷海波/凡航行的人都在默默禱告上蒼/發誓痛改前非，但實則欺心/因為若淹死，便罷；若倖免，則不肯。”這便把種種現象和人本質上的劣根性展露無疑。再如寫到社會的表面文明和深層虛偽：“史家、英雄、要人、律師和教士們/誰能拿出事實而不用謊言彌縫/真正的真理哪怕一露影了/什么編年史、啟示錄、預言等等/就都啞口無言。”
B、現實與可能的矛盾沖突.。如諷刺老女的熱心：“一個嚴厲的老處女為了彌補／她的人情之短，會痛斥她所羨幕／而又不解的熱情，明說是救你／實則害你，叫你完全落了伍／“這樣在現實和可能的目的與本質的沖突中展示了其變態的人格和不協調。
（一）寓諧于莊的白描《唐璜》的諷刺藝術令人稱絕之處還在于作者在貌似莊重冷靜的白描中飽含著諷刺的深意。如諷刺貴族女子的荒唐生活：“那兒每一個人都有不同的目標。一個要如愿以償，一個另有心機／=單身女子愿意改變她的孤單。而太太都想替小姐承擔這麻煩。”諷刺公爵夫婦的貌和神離：“要是連他都能容忍／誰還有資格挑剔她的逢場作戲／無疑，公爵夫婦是最好的婚配／因為彼此不碰頭，所以從不吵嘴。“再如諷刺公爵的圓滑；“給人以忠告從來結不了善緣。”等。
（二）激轉之下反戈一擊。拜倫的諷刺能更見于其游忍有余思路開闊，思維忽而集中求同，忽而發散求異，使其在敘寫中能順手牽羊而拋磚出玉加大加深了諷刺的力度和廣度。比如唐璜初入英國，正覺溺于對英國美好想象之時：“這兒法律是神圣不可侵犯的／這兒沒有劫路旅客都很安全／這兒。“一把刀打斷了他的沉思／瞎了眼的！拿錢來，不然就是死！”等。
總之，作者以各種手段或方式，使諷刺外顯為物化的形態。
[注]：
①⑧《什么是諷刺》《魯迅雜文全集》05
②《漫談漫畫》《魯迅雜文全集》777
③《羅丹藝術論》（25－26）
④⑥《《摩羅詩力說》《魯迅雜文全集》28
⑤⑦《拜倫傳》（鶴見輔祐）234．229
化馬灣鄉教