自19世紀(jì)中葉中國在外力壓迫下對外開放以來，能夠接觸到外部世界的人越來越多，尤其是讀書人，無不痛感于中國的貧弱，以一種時不我待的急迫心態(tài)，尋求著古老中國的現(xiàn)代化之路--我們迄今仍然走在這條路上。
五四運(yùn)動及作為五四運(yùn)動背景的新文化運(yùn)動，也許是這條路上的一個轉(zhuǎn)折點。
至今85年過去了，我們?nèi)匀荒軌驈?qiáng)烈地感受到她的沖擊波。從今天的種種政治、文化制度和觀念中，我們也依然能夠清晰地看到她的背影。
五四的遺產(chǎn)就是“科學(xué)與民主”。
這其實是整個150多年來每代人都念念不忘的兩大目標(biāo)；大多數(shù)人都同意，現(xiàn)代化就等于科學(xué)加民主。只不過，五四時代的激進(jìn)知識分子把這個口號大聲喊了出來，并使它們深入人心。
80多年來，這兩種觀念一直是中國政治、社會、文化變革的推動力量。當(dāng)然，在實踐中，這兩者的落實還不盡如人意：盡管接受過科學(xué)訓(xùn)練的人很多，但在決策中，卻未必能夠真正體現(xiàn)科學(xué)精神。民主制度的建設(shè)，也才剛剛起步。
然而，現(xiàn)在回頭來看，把現(xiàn)代化僅僅歸結(jié)為科學(xué)與民主，卻是不準(zhǔn)確的。
現(xiàn)代化是一個復(fù)雜的過程，它還涉及到憲政、法治、市場等等方方面面的問題，而這些東西，都不是“科學(xué)與民主”兩個詞所能概括得了的。在很大程度上，正是這種概括上的偏差導(dǎo)致了后來制度設(shè)計上的偏差，從而造成了現(xiàn)代化道路的曲折。比如，市場制度在數(shù)十年間曾被完全壓制。
更糟糕的是，當(dāng)后來的人們把本來已經(jīng)簡單化的“科學(xué)與民主”再推到極端的時候，更是產(chǎn)生了意想不到的后果。
五四一代知識分子認(rèn)為，民主和科學(xué)是人間最美好的東西，西方人就是靠這兩樣?xùn)|西實現(xiàn)了現(xiàn)代化和民富國強(qiáng)。他們回過頭再觀察中國傳統(tǒng)，卻看不到這兩樣?xùn)|西--起碼沒有完整的現(xiàn)代科學(xué)體系與成形的民主制度。于是，他們相信：中國之所以沒有現(xiàn)代化，就是因為傳統(tǒng)的阻礙。傳統(tǒng)的政治就是專制，傳統(tǒng)的社會就是人壓迫人，傳統(tǒng)的道德就是人吃人，而傳統(tǒng)的文學(xué)就是空洞無物，傳統(tǒng)的文字太難學(xué)習(xí)。總之，為了現(xiàn)代化，必須首先摧毀傳統(tǒng)，改造社會、思想、觀念，培養(yǎng)新人。
堅決、徹底地反傳統(tǒng)，就成為新文化運(yùn)動中一個最為搶眼的現(xiàn)象。不管是陳獨秀、魯迅還是胡適，都是反傳統(tǒng)的先鋒。
他們的信念是真誠的。但他們的言與行其實存在自相矛盾--因為這些人成長于傳統(tǒng)之中，在他們身上，傳統(tǒng)的知識和道德已經(jīng)流入血液。也許正因如此，即便他們提出了矯枉過正的口號，也不至于劍走偏鋒。
他們的口號是激進(jìn)的，但行為卻是中庸的。既受傳統(tǒng)的熏陶，又接受了西方知識，使他們從容地游走于古今、中西之間，從而寫就了這一個半世紀(jì)以來中國文化最華美的一頁篇章--這段歷史中最優(yōu)秀的小說、散文、思想、學(xué)術(shù)，以及科學(xué)精神和道德人品。
而后來者，只聽到了那一代人所說的，卻沒有看到他們所做的--因為那些口號被進(jìn)一步簡化。民主被簡單地理解為人民當(dāng)家作主，卻忽視了其中復(fù)雜的互相制衡的憲政、法治制度設(shè)計。科學(xué)則被簡單地理解為新的就是好的，舊的就是不好的。一切社會習(xí)俗、宗教、風(fēng)尚、信念等等，都必須用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量一番，如果不合乎科學(xué)，就毫不留情地拋棄。
于是，我們看到，一批又一批中國知識分子，向中國的傳統(tǒng)發(fā)起了一輪又一輪的征伐。彌漫于全社會的反傳統(tǒng)沖動，自然也滲透到政府的決策中。
--舊的城市被連根摧毀，徹底重建。
--傳統(tǒng)的習(xí)俗被大規(guī)模地清理、改變。
--法律成為改造社會的工具，但在立法時經(jīng)常不考慮民間原有的民事慣例，比如禁放鞭炮、禁止乞討......
與之相應(yīng)，城市的特色在逐漸消失；和政治性節(jié)日、西洋節(jié)日相比，傳統(tǒng)節(jié)日的氣氛越來越淡薄；社會普遍的寫作技藝日益粗糙，學(xué)者、甚至文學(xué)家們所寫的作品，不令人覺得美好。
知識分子曾經(jīng)錯誤地以為，這是為了實現(xiàn)現(xiàn)代化而必須付出的代價。但是，人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，在這樣一輪又一輪徹底反傳統(tǒng)的文化、社會運(yùn)動之后，中國確實已經(jīng)喪失了諸多傳統(tǒng)，但卻并沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化。
而當(dāng)我們的視野投向周邊的國家和地區(qū)時，也許更加驚訝。他們那里不曾發(fā)生大規(guī)模的摧毀傳統(tǒng)文化的運(yùn)動，傳統(tǒng)的道德、社會風(fēng)俗、習(xí)慣被自然地保留下來，然而，他們卻比我們更為現(xiàn)代化。
在那里，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，本土與西方，令人驚訝地可以和平相處，而且，甚至是相得益彰。
85年后的今天，再回頭看，我們恐怕不能不承認(rèn)，也許，我們把事情弄擰了；或者，從五四那一代起，當(dāng)他們提出那個簡單的口號的時候，就已經(jīng)開始把事情弄擰了。
因此，當(dāng)我們在85年后，再次提起五四時，我們所要做的，應(yīng)該是超越五四，超越科學(xué)與民主這樣簡單的口號。其實，這也許才是五四倡導(dǎo)的真正精髓--科學(xué)理性的精神。
中國《新聞周刊》
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