（揚州市甘泉中學邱龍濤在教師會議上的發言 2003年8月）
新一輪課程改革的目標不僅是要改革學生的學習方式，而且將改變教師的專業生活。然而，要真正實現這一轉變，決不是一次輕松的旅行，而將是一次艱苦的蛻變，每一個基礎教育工作者都將在這一場蛻變中經歷新生的痛楚和喜悅。因為它不僅將意味著許多固有觀念、傳統模式、習慣思維的全面瓦解，而且將意味著許多曾經在我們心目中高不可攀的教育名家、名案、名言的訇然倒塌。在這樣一個新舊更迭的短暫空隙之間，無論你曾經有過多么輝煌的教學閱歷，如果缺乏與時俱進的學習態度，都不免要陷入一種無信念、無方向、無榜樣、無作為的尷尬境地。所以，我們要研究課堂教學，除了繼續從傳統的經驗和案例中汲取營養外，更多的還是應該把我們的主要精力放在解讀新的課程標準，探索新的教學方法上。要做到這一點，必須先了解新一輪課程改革的背景和宗旨。
課程改革背景
為什么要從語文學科開始進行新一輪課程改革，這是對傳統語文教育進行深刻反思的結果，概括而言，主要體現在以下三個方面。
一是對傳統課程理念進行了反思。
長期以來，我國推行的是一種以夸美紐斯和赫爾巴特為代表的學科中心主義的課程理念，這種課程理念雖然有利于系統地傳播科學文化知識，有比較客觀的評價標準，但往往把兒童作為知識的容器，而忽視學生個性；強調知識本身的邏輯性，而忽視學習知識的應用價值及學習者創造力的發展；強調以往的知識而忽視科學發展的現實；重記憶輕理解，造成方法上的刻板單一。新一輪課程改革的理念就是要變學科中心主義為兒童中心主義（杜威，經驗主義）和概念中心主義（布魯納，結構主義），這種課程理念不僅有利于兒童個性發展和技術技能的培養，使兒童更能適應生活，使學校教育更能適應社會發展，而且更重視學生智力的發展，更重視學生探究能力和科學態度的培養，針對語文學科而言，傳統的語文教學是以傳授各類語文知識和聽說讀寫能力為歸依，所以，我們總是深陷在大量的知識點，能力點中而不能自拔，這是造成語文課程繁、難、深、多的重要原因。而新的課程標準則是根據知識和能力，過程和方法，情感態度和價值觀三個維度來設置學科總目標，所以，除了學生具有基本的語文積累和語文運用能力之外，興趣的激發、習慣的養成、方法的指導、意志的鍛煉、人格的熏陶則被納入了課程的主渠道。隨著時代的發展，終身學習的觀念，正在愈來愈得到大多數人的認同，而作為終身教育的準備階段，我們的主要精力是給學生極為有限的書本知識，還是給它獲取新知的武器，優劣得所，不言自明。
二是對語文學科性質進行了反思。
傳統語文教學中的種種失誤，其根本原因在于沒有正確把握母語教育與語文教育之間的關系。其實，母語教育與語文教育本屬兩個完全不同的范疇，前者不僅滲透于生活的各個領域，貫穿于生命的全部過程，而且始終著意于文化傳承和精神教化，所謂語言能力只是如一葉扁舟在隨波逐流，其發展方向和水平層次根本得不到應有的保障；而后者作為母語教育的特殊階段，既與母語教育有著相同的目標，又與母語教育有著不同的側重。在這里，語言學習作為一種現實需要已站到前臺，而精神教化作為一種遠程目標已退居二線。由此可見，母語教育正是通過精神教化在無意間學習語言，而語文教育正是通過語言學習在有意間教化精神。但是長期以來，我們的語文教育總是棄強大的母語背景不顧，而把自己局限在一個人（教師）、一堂課（語文課）、一本書（教材）的藩籬里兜圈子，結果是越教越僵化，越教越繁瑣，越教越無效。近年來，似乎又有一種完全相反的論調：他們無限夸大精神教化的功能，有意貶低語言學習的作用，把母語教育完全等同于語文教育。結果，在許多地方引發了新一輪的“放羊”式。通過以上分析，我們不難看出，完整意義上語文教育應該是一種“兩性”（工具性，人文性）互動的教育；一種課內外并舉的教育；一種精神與語言雙贏的教育。新的課程標準所闡釋的語文教育便是真正涵蓋母語教育特點的語文教育。具體而言，既有階段性教育目標，也有終身教育目標；既有精神教育目標，也有語言教育目標；既有無序的、自發的教育目標，也有有序的、自覺的教育目標；既有基礎的、感性的教育目標，也有深入的、理性的教育目標。所謂“全面提高學生的語文素養”，正是以上目標的高度濃縮。
三是對語文教育特點進行了反思。
長期以來，由于我們片面追求語文知識的系統和完整，片面夸大例子（教材）在語文教育中的地位和作用，片面強調語言本身的典范性、規律性、指導性。所以，導致了語文教學重例子，輕數量；重分析，輕感悟；重理法，輕積累，純工具化思潮泛濫，繁瑣哲學盛行，新的課程標準對語文教育特點進行了重新審視和提煉。具體表現為：①強調以文化人，注意教材的價值取向，反對離開思想內容的純工具訓練。②強調熏陶感染，語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響，不是靠教師空泛的講解，而是靠熏陶感染，潛移默化。③強調語文實踐，尊重學生在學習過程中的獨特體驗，主張從閱讀中學會閱讀，從寫作中學會寫作，從口語交際中學會口語交際，不刻意追求語文知識的系統完整。④強調語文學習資源的開發和利用。⑤強調培養良好的語感和整體把握能力。從以上觀念出發，學語文在不丟棄適當分析、例子、理法的情況下，非重視感悟、數量、積累不可；在不丟棄局部舉一反三的情況下，非重視總體的舉三反一不可；在不丟棄基礎知識和基本能力的情況下，非重視創新精神和實踐能力的培養不可。以此反觀我們平時教學中的很多不到位，并不是老師講解不到位，也不是學生理解不到位，而恰恰是學生的生活空間太小，知識貯備太少，人生閱歷太糟，表現在讀寫能力上，則要么是人云亦云，要么是不知所云。（示例（三）：《素質教育在美國》P163，礦礦關于藍鯨的研究，便能體現語文教育的基本特點。）
課堂評估標準
一堂課的好壞，到底有沒有一個客觀的標準，無論是功成名就的語文大家，還是初為人師的教壇新秀，往往是既明白又糊涂，說沒有標準，但每到競賽，評比，檢查的時候，各種課堂評價標準卻又不厭其煩。說有標準，但在實際工作中，每當我們真要按這些標準來組織教學的時候，卻又常常感到無所適從。問題的結論恐怕不在于應不應該有標準，而在于應該有一個什么樣的標準，過去的所謂課堂評價標準，總是從細節上，方法上，過程上要求太多，而從觀念上，整體上，效果上關注太少，從而造就了大量的“匠師”和“看課”。
有人說，語文課要“隨心上出真境界”。到底怎樣才能夠從心所欲，實際上在很大程度上取決于你對當前最新學習理論和語文教育特點的了解。
近十年來，在美國興起的建構主義心理學認為：學生學習的過程是主動建構知識的過程，而不是被動接受外界的刺激，學生以自己已有的知識，經驗為基礎，對新的知識信息進行加工、理解，由此構建起新知識的意義，同時原有的知識經驗又因為新知識經驗的進入而發生調整和改變。所以學習過程不是對新知識的直接吸收和積累，而是新舊知識之間的相互作用。在這種作用中，包括學習主體對知識客體的選擇、分析、批判和創造。根據以上理論，他們認為真正的教學應具有以下特征：高水平的思維，知識的深度，與現實的聯系，大量的交流以及是否為學生的進步提供了有力的社會支持。
我們曾把以上多點簡化為四條新的課堂評價標準，以取代過去面面俱到，繁瑣僵化的課堂評價表。結果，不僅使大家覺得語文教學的路子更寬了，方法更活了，效果更好了，而且引導出了一大批極富創意的新人物和新課例。
這四條標準可以簡化為“大”、“深”、“快”、“活”四字決，即知識容量要大，思維層次要深，節奏推進要快，課堂氣氛要活。在實際教學工作中，這幾點本來是互為因果，不能分割的，但為方便理解，我們可以分別舉一些課堂教學中的小例子予以說明。
１、知識容量要大：如果真正理解魯迅的《論雷鋒塔的倒掉》一文，首先必須具備三方面的知識貯備。一是白蛇傳的故事及其中的人物關系，二是魯迅寫作本文時的社會背景，三是魯迅雜文的基本特點。當這三方面知識相互交融的時候，則會不講自通，不議自明。
２、思維層次要深：如《論雷峰塔的倒掉》一文中“白蛇自迷許仙，許仙自娶妖怪，與你有什么相干？大約是懷著嫉妒吧！”中的最后一句，不僅有修辭方法，語言技巧方面的知識，而且涉及到宗教文化、社會倫理方面的學問，在這些地方，細細揣摹，深入探究，往往會產生預想不到的神奇效果。
３、節奏推進要快：任何一個有責任感的教師，如能始終使你的課堂保持快節奏，不僅可以使學生更多地接受信息，更好的思考問題，而且可以使學生長久保持旺盛的學習興趣和積極的思維狀態。
４、課堂氣氛要活：很多老師認為：課堂氛圍的營造只是一種教學技能，其實，能否真正擁有一個師生平等對話，積極交流的教學氛圍，最重要的秘訣還在于我們是否有夠真正從骨子里尊重學生，要想使你的課堂充滿生機，請記住如下要點：
５、互尊互愛，平等施教。過去我們問題提倡“尊師愛生”，實際上是把教師的角色神圣化了，并劃定了師生雙方一高一低的“尊”、“從”地位。這樣一來，不僅老師的差錯往往得不到糾正，學生的批判性思維和獨立思考能力總是愛到抑制。而且因為教師并無尊重學生的義務，學生的正當權利常常得不到應有的尊重。所以，新時代的師生關系應該是一種“互尊互愛”的師生關系。（示例（五）：如孔子的坐而論道，就很有一些現代教育的風采。《素質教育在美國》中“點球由誰來射”一節，則最能說明對學生個人權利的尊重。）
６、發現長處，及時表揚。
７、出自愛心，善意批評。教師評估學生的話語中，只應該有期待性，鼓勵性，表揚性的語言，而不能有批判性、批評性、歧視性的語言。（示例（十）：見《放飛美國》一書中礦礦與罔達修之間的故事。）
８、既要教書，更要育人。做人的本領比得100分更重要。心理學家曾用糖果對孩子進行測試，誰能夠等老師回來后再吃，可以得到雙倍的糖果。跟蹤調查的結果是，凡是等老師回來后再吃的孩子高考時平均分高出210分。1987年75位諾貝爾獲獎者在巴黎聚會，一位記者采訪了一位老學者，“請你談談是在哪所大學，哪個實驗室得到了你認為最重要的東西？”這位白發蒼蒼的學者回答：“在幼兒園里。”記者感到非常意外：“在幼兒園里學到了什么？”老者回答：“把自己的東西分一半給小伙伴；不是自己的東西不要拿；東西要放整齊；做事要堅持到底；做錯了事要表示歉意；要仔細觀察周圍的大自然。我學到的全部東西就是這些。”
根據以上四條標準來組織我們的教學，課堂上應該是一種什么景象呢？（示例（十一）：見《教師的張揚與學生的張揚》一文）。
課堂教學改革
課堂教學一向是語文教學的主體部分。它不僅是教育思想的聚光點，更是教學藝術的T型臺。一位教師，是否能在語文課堂上站穩腳根，很大程度上便取決于他對一堂課的駕馭能力。過去我們曾根據不同的出發點，把課堂教學劃分為不同類型，如根據教學進程可劃分為預習課、新授課、復習課等；根據教學方法可劃分為自讀課、講讀課、頌讀課等；根據教學功能可劃分為常規課、公開課、示范課等，此外，還有不同流派不同風格面貌的語文課堂，而并沒有從本質上提煉出課堂教學的共性特征。我們認為根據新的課程改革理念，語文課堂教學可以重新劃分為如下一些類型。根據生活語文的觀念可以劃分為內引、外聯、對比型課堂教學模式；根據建構主義學習方式可以劃分為自主、合作、探究型課堂教學模式；根據語文課程三維目標可以劃分為知識和能力、過程和方法，情感態度和價值觀型課堂教學模式。下面僅就最后一種模式簡要予以介紹。
１、知識和能力型課堂。近年來，許多人文論者成天人文人性人倫人的精神，就是絕口不提人究竟該如何開口講話和提筆寫字，仿佛自己生來就是滿腹經綸、出口成章。而根本不曾有過拖著鼻涕一筆一畫習文斷字的“技術行為”。此種情形，倒頗似釋迦說法，一向是“鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人”，不錯，讀書旨在養“氣”，但如果一門心思盯住一個“氣”字，而誤了扎實用功的大好時光，豈不是本未倒置，行解相悖么？常言道：“理雖頓悟，事資漸修”，所謂人文性，也有一個漸進的過程，正如上好的毛筆，拿在蒙童手中，如蛇鱔入懷，桀驁不馴，熟練掌握才是第一要義；而到了書法家手中，則意到筆隨，管毫生輝，物我兩忘才是最高境界。不承認這一點，所謂學問，還有什么文野高下之分，如美國的各級教育行政部門，每年都要舉行不同級別的拼寫擂臺賽，可以從一個側面說明他們對基礎知識的重視（示例（十二）：見《語文學習》2000年第4期《以完成任務為基礎的語言學習》一文）。
２、過程和方法型課堂。作為一個真正富有責任感的教師，在任何疑難問題的處理上，除了告訴學生“是什么”外，更重要的還在于幫助學生弄明白“為什么”，所以，知識的整理、方法的引導、過程的經歷、規律的發現等常識性教學將比任何具體知識的給予都更為重要。我國古代教育家朱喜熹曾經說過：“君子教人，但授之以學之之法，而不告之以得之之妙”。（示例（十三）：常紅艷老師19995年在全省教材培訓會上的第五冊“圖書單元”一課，則屬于典型的方法指導課。）
３、情感態度和價值觀型課堂。在廣泛吸納社會各界意見的基礎上，新的“課程標準”對語文學科的性質進行了重新認識，認為語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統一，是語文課程的基本特點。從工具性角度出發，語文學科要指導學生正確的理解和運用祖國語言文字，提高讀寫聽說能力，從人文性角度出發，語文教學要培養學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態度。所以，在具體的語文教學實踐中，著意于語言而得益于精神和著意于精神而得益于語言的現象總是呈犬牙交錯的狀態，令人常常不知何時是經師，或時是人師。但是，歸根結蒂，學生學習母語的過程，首先是一個豐富自我精神，培育自我思想，形成自我個性的過程。可以說，學習一個詞，就是給人的精神打開一扇窗，學習一句話，就是給人的精神打開一扇門，學習一篇文章，就是把人領進一片新天地。所以，一個語文教師在精神境界，意識形態，價值觀念和人格修養方面越能攝服人，他的課堂便越富有含金量。計劃經濟時期，語文教材所集中體現的主要是一種群體至上意識和民族自大意識，不但極大地壓抑了學生的個性發展，而且嚴重地扭曲了學生的精神世界。有鑒有此，目前我們在語文教材的選用處理上，應該尤其強調自主意識、平等意識、生命意識、環保意識、全球意識、批判意識、創新意識等符合新時代要求的人生觀和價值觀的熏陶感染。（示例（十四）：如宜昌市六中黎勝老師在2001年湖北省青年教師優質課競賽中所上的《花的話》一課，便具有較強的代表性）
值得注意的是，在實際的語文教學中，知識和能力，過程和方法，情感態度和價值觀等三個維度的課程目標絕不是相互分離，自成一體的，正好相反，他們恰似一個錐體的三個棱面，只有共同作用，才能反射出太陽的七彩光芒。
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