常熟市碧溪中學(xué) 周衛(wèi)鴿
當(dāng)我們在燈下閱讀文學(xué)作品，當(dāng)我們在影院觀看電影，當(dāng)我們凝目注視一幅繪畫，當(dāng)我們聆聽一首歌曲，我們往往會發(fā)現(xiàn)這么一種現(xiàn)象：明明是同一部文藝創(chuàng)作，但是讀者（觀眾、聽眾）的感受與評判是不一樣的。人們時時為作品的主題、內(nèi)涵、藝術(shù)風(fēng)格乃至人物形象的塑造產(chǎn)生出五彩繽紛的爭執(zhí)與歧見。這就說明文藝創(chuàng)作由于接受者的不同而有了不同的評判。1967年德國康茨坦斯大學(xué)文學(xué)史教授、文藝學(xué)家H.R.堯斯正是據(jù)此現(xiàn)象認(rèn)定文學(xué)作品的意義不是由作家獨(dú)創(chuàng)的，而是由作家和讀者共同創(chuàng)造和完成的，而且他認(rèn)為讀者不僅僅是鑒賞家、批評家，而且也是“作家”，他宣稱：“在作者、作品和讀者這個三角形中，讀者不只是被動的一端、一連串的反應(yīng)，他本身還是形成歷史的又一種力量。”這些主張就是1967年堯斯發(fā)表的《作為向文學(xué)科學(xué)挑戰(zhàn)的文學(xué)史》一文的重要理論觀點(diǎn)。這篇論文的發(fā)表也是接受美學(xué)作為一種新的批評方法的宣言。長久以來“作家--作品”二位一體的批評模式，終于被“作家--作品--讀者”的三位一體的批評模式所替代了，堯斯的“宣言”從七個方面對接受美學(xué)理論作了全面詳盡的論述，貫穿其間的核心便是“讀者決定一切”（其中的一切指的是文學(xué)作品的意義、價值取向，在文學(xué)史上的地位等等。可以毫不夸張地說，堯斯的“宣言”將讀者--接受的主體抬高到無以復(fù)加的“君臨一切”的地位。初中語文閱讀教學(xué)倘若能夠適當(dāng)?shù)亟梃b和利用接受美學(xué)理論中的些許觀點(diǎn)和方法，用于強(qiáng)化“以學(xué)生為主體”的課堂教學(xué)，特別是用來指導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)作品的閱讀與欣賞，提高其欣賞能力和寫作水平，從而為初中語文素質(zhì)教育的貫徹實(shí)施提供有力的理論支持。
以讀者的閱讀活動為研究重點(diǎn)的接受美學(xué)理論，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)作品審美價值的實(shí)現(xiàn)要靠讀者通過閱讀理解活動來實(shí)現(xiàn)，即以讀者的感覺和知覺經(jīng)驗(yàn)將作品中的未定性得以確定，最終實(shí)現(xiàn)文學(xué)作品的審美價值。將“接受美學(xué)”應(yīng)用于初中語文閱讀教學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)：作為課文的文學(xué)作品的娛樂、教育和審美作用，無不需要作為教學(xué)主體的學(xué)生在教學(xué)過程中來實(shí)現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)作為教學(xué)主體的學(xué)生的作用，不僅有利于改變那種枯燥乏味的、封閉的、教師滿堂灌的課堂教學(xué)方式和方法，而且能夠切實(shí)地變課堂教學(xué)單向信息灌輸為多向信息傳遞，激發(fā)學(xué)生興趣，活躍課堂教學(xué)氣氛，培養(yǎng)學(xué)生的悟性思維能力。依本人之見，應(yīng)用“接受美學(xué)”于初中語文閱讀教學(xué)。應(yīng)著重認(rèn)識以下幾個方面，并將之導(dǎo)入教學(xué)各環(huán)節(jié)。
（一） 中學(xué)語文閱讀教學(xué)中閱讀對象（即文學(xué)作品）是開放性的。文章不是無情物，真正的文學(xué)作品更是以豐富的思想和情感撥動讀者的心弦。編入現(xiàn)行初中語文課本中的文學(xué)作品絕大多數(shù)是古今中外的名家名篇，這些經(jīng)典名作往往蘊(yùn)涵著作者強(qiáng)烈、深刻、豐富、復(fù)雜的思想感情，都具有較高的思想藝術(shù)性和審美價值。這些作品也很難用單一的主題或?qū)懽魈厣珌砀爬ǎ皇窃S多時候教師受課堂教學(xué)時間的限制,突出地講解一下重點(diǎn)與難點(diǎn)，側(cè)重對某一思想、某一藝術(shù)特色作比較詳細(xì)的分析或探討。但我們必須清醒地意識到課堂教學(xué)所涉及的內(nèi)容只是課文的重點(diǎn)之一而已，決不能以此來代替課文的所有內(nèi)涵。例如莫泊桑的《我的叔叔于勒》一文，教師常常將菲利普夫婦作為小說的主人公傳授給學(xué)生，因?yàn)檫@對夫婦身上最能體現(xiàn)資本主義社會中人與人之間赤裸裸的金錢關(guān)系。但也有人指出，于勒作為課題和中心人物也可當(dāng)作是主人公來處理。這是因?yàn)槲膶W(xué)不是科學(xué)，它無法用嚴(yán)格的定理公式來證明。因而也就沒有同一的標(biāo)準(zhǔn)的答案。這就是文學(xué)理論上闡述的“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”。因此作為語文教師如果在課堂施教過程中意識不到這種特性，那么就會將語文教學(xué)簡單化，不僅失去課文的生命力，更嚴(yán)重的是會僵化了學(xué)生的思維，摧殘他們思維的火花與文學(xué)審美的創(chuàng)新能力。另外由于學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)，審美趣味，性格愛好的差異而造成的閱讀體驗(yàn)也會大有不同。語文教學(xué)過程中也會經(jīng)常出現(xiàn)這樣的情況：任課教師事先做了細(xì)致的備課工作，搜集了大量資料，查閱了許多文獻(xiàn)，預(yù)先設(shè)想了學(xué)生可能提到的些許問題，以為成竹在胸，課堂教學(xué)效果一定很好。殊不知作為閱讀主體的學(xué)生會對教師的分析提出不同甚至相反的看法。課文《愚公移山》是通過“移山”來表現(xiàn)古代勞動人民不怕困難、人定勝天的堅強(qiáng)信念，而有學(xué)生卻提出了這樣的疑問：愚公為什么不移屋？既然愚公“懲三北之塞，出入之迂也”，把家搬出去，不就萬事大吉了嗎？當(dāng)大家都圍著“移山”與“不移山”兩個觀點(diǎn)打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)時，他卻能跳出這個圈子另辟蹊徑，提出“移山”還是“移屋”的問題。由此可見，學(xué)生對課文中問題的理解，在某種程度上要比教師教參更豐滿，更具多彩性，也更具說服力。因此，閱讀活動中需要教師不斷地啟發(fā)學(xué)生發(fā)揮自己的想象，讓學(xué)生談自己的看法，不把教參捧作圣經(jīng)來教學(xué)生，讓開放的課堂飛揚(yáng)學(xué)生開放的思維。經(jīng)常這樣讓學(xué)生在充滿質(zhì)疑的氛圍中學(xué)習(xí)，分析問題解決問題的思路將越來越寬闊。當(dāng)然，作為閱讀主體的學(xué)生在進(jìn)行閱讀活動時也不可一味胡亂聯(lián)想，東拉西扯，信口開河，離題萬里；而是要基于課文，基于事實(shí)本身來分析問題和理解作品。
（二） “接受美學(xué)”理論還認(rèn)為文學(xué)作品中留有“空白”，可以允許讀者發(fā)揮想象力來“填充”。可以這么說有多少種不同的理解，就有多少個空白點(diǎn)。關(guān)于這一點(diǎn)我們完全有理由相信，為什么經(jīng)典名著具有永久不衰的思想藝術(shù)魅力。人們對《紅樓夢》、《金庸全傳》等的闡釋和研究幾乎從作品誕生的那一刻起就已經(jīng)開始，但從來沒有聽說過有多少人已經(jīng)停止了對它們的研究或公開宣稱已經(jīng)窮盡了對它們的研究。由此我們應(yīng)該得到啟發(fā)：語文閱讀教學(xué)的過程就是一個不斷給學(xué)生填補(bǔ)“空白點(diǎn)”的過程。課文中的“空白點(diǎn)”化而小之就是學(xué)生產(chǎn)生的疑問，也就是教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師在課堂教學(xué)中就是要強(qiáng)化其中的“空白點(diǎn)”教學(xué)，來激發(fā)學(xué)生的再創(chuàng)造的欲望，師生共同來填充這些“空白點(diǎn)”，真正意義上獲得對文學(xué)作品的欣賞與體驗(yàn)。筆者在教魯迅先生的《孔乙己》一文時，讀到課文“他臉上黑而且瘦，已經(jīng)不成樣子，穿一破夾襖，盤著兩腿，下面墊一個蒲包。”這段文字時，有意識地啟發(fā)學(xué)生思考：“孔乙己的長衫到那里去了？”很顯然，課文沒有直接交代這個問題。但當(dāng)時的課堂氣氛卻是相當(dāng)?shù)幕钴S，學(xué)生積極地來填補(bǔ)老師提出的“空白點(diǎn)”。生（甲）：被丁舉人剝下來了，因?yàn)榭滓壹和蹈`，作為懲罰而去之。生（乙）：孔乙己為生活所迫，脫下來賣了換酒喝了。生（丙）：孔乙己同別人換了蒲包，因?yàn)樗淮蛘弁群螅寻男枰乳L衫更為迫切。……應(yīng)該說以上每個學(xué)生的回答都有道理。與此同時，筆者及時引導(dǎo)學(xué)生思索：孔乙己不穿長衫行嗎？為什么？此話一出，課堂里就像炸開了鍋，學(xué)生之間引發(fā)了一場大討論乃至爭論，課后甚至有學(xué)生基于“穿與不穿”的問題進(jìn)行了一番理性思索，寫成了一篇作文《孔乙己的長衫》，具體形象地描寫了孔乙己長衫的去向。整堂課學(xué)生的常規(guī)思維打破了，逆向思維爆發(fā)出了火花。可見教師在教學(xué)過程中及時做好學(xué)生思維的導(dǎo)向性引導(dǎo)至關(guān)重要，在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生逐步自我尋找到文學(xué)作品中的關(guān)鍵要害的“空白點(diǎn)”。當(dāng)然，在完成“空白點(diǎn)”的闡釋后，還是要引導(dǎo)學(xué)生懂得：孔乙己的長衫，無論是丁舉人還是孔乙己自己脫下，都是無關(guān)緊要的，重要的是孔乙己的確是不穿長衫了。作品通過這一情節(jié)要形象說明深受封建科舉制度摧殘致死的孔乙己至死也不明白他悲劇命運(yùn)的根源所在。
總之，應(yīng)用“接受美學(xué)”于初中期語文閱讀教學(xué)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的接受和再創(chuàng)造，承認(rèn)了學(xué)生的能動性和創(chuàng)造性，使學(xué)生的地位和作用得到了肯定和提高，這與當(dāng)前語文教學(xué)中強(qiáng)調(diào)的“以學(xué)生為主體”的素質(zhì)教育思想是一致的，這對正在轟轟烈烈開展的研究性學(xué)習(xí)也會有巨大的促進(jìn)作用。
參考資料：
1．（德）H.R.堯斯等著，周寧等譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社1987年版。
2．華東師范大學(xué)《中文自學(xué)指導(dǎo)》1991年第6期《文學(xué)批評新視角》。
（本文在碧溪中學(xué)第14 屆教育教學(xué)研討班作論文交流）
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