梁少膺
“五一”長假，在家無所事事，竟想著去了神往已久的白馬湖。
白馬湖位于上虞鄉(xiāng)下，據(jù)說從前（宋時）有個姓周的騎白馬入湖而去，故得名。本是鄉(xiāng)人，下得車來，視此地三面環(huán)山，水清如鏡，滿湖垂柳，遍地青山，一種幽靜恬適之感撲面而來，倍感親切。當年柳亞子曾留下了這樣的詩句：“紅樹青山白馬湖，雨絲煙縷兩模糊。”遺憾的是此時無雨，否則，肯定會有另一番勝人的妙景。上世紀二十年代初，教育家經(jīng)亨頤得到上海灘富商陳春瀾的資助，選中了這塊地方創(chuàng)立了春暉中學。經(jīng)先生又以智者的眼光聘請了滬杭學人夏丏尊、朱自清、豐子愷、朱光潛、匡互生、王任叔（巴人）來此執(zhí)鞭任教，蔡元培、俞平伯、劉大白、葉圣陶、胡愈之、陳望道亦曾應邀講學。他們風塵仆仆地來，或停留、或暢游，都以親自感受，妙筆生輝，撰寫了許多詩文描繪白馬湖。當時的白馬湖簡直成了群賢畢至之地。
入得春暉，走過小橋，眼前不遠處數(shù)間青磚粉墻圍兜的平房，便是他們的居處了。
筑于首處的“長松山房”是經(jīng)亨頤的住所，住所周圍三棵合抱古松，故名。經(jīng)先生獨愛松，借松喻其傲然之氣節(jié)。“長松山房”旁邊，是何香凝的“蓼花居”。當年何香凝和廖承志常來這里小住，賞月吟詩，揮毫作畫，白馬湖這一偏僻山村中的小湖，就時時出現(xiàn)在他們的畫面和詩篇之中。
與春暉隔河相望，有兩三間粉墻圍著的平房，乃夏丏尊的住處。先生曾留學日本，按日本建筑風格設計，取名為“平屋”，寓平凡、平淡、平民之意。“平屋”天井中有夏先生栽種的梅樹，雖已蒼黃，然枝頭仍顯生機。和“平屋”一墻之隔是朱自清一家。在春暉短暫的數(shù)年中，這里給先生留下了極深的印象。后來，在一篇《白馬湖》的文章里，先生尚流露出懷念：“春暉中學在湖的最勝處，我們住過的屋也相去不遠，是半西式。湖光山色從門里從墻頭進來，到我們的窗前、桌子。”
在白馬湖的半山坡上，還有幾間高僧弘一法師（李叔同）住過的平房，名“晚晴山房”，山房當年由劉質(zhì)平、夏丏尊、經(jīng)亨頤、豐子愷等人募款建造，青磚白墻，兩扇木扉山門，典雅古樸。這位出生于富豪之家，自幼過著笙歌院落，燈火樓臺的生活，整日與坤伶名妓為伍，后又以留學日本的經(jīng)歷，刷新中國戲劇、音樂、繪畫之視聽的一代藝術大師，晚年竟在這里赤腳穿布條打草鞋，圈點“行事鈔”，皈依佛門。徘徊在“晚晴山房”前，人們不禁宕想：這樣一位超群絕倫者，何以突然遁跡空門？當年，他從閩南遷居白馬湖，難道僅僅是因為“逐僧滅佛”之事？
要說白馬湖居室的講究，我看豐子愷的“小楊柳屋”就是一處。據(jù)先生自述：“昔日我住在白馬湖上，看見人們在湖邊種柳，我向他們討了一小株，種在寓屋的墻角里。因此給這屋取名為‘小楊柳屋’”。因為用心愛著楊柳，故先生常取楊柳為畫題，爾后成了中國漫畫第一人。當時先生尚未成為漫畫家，教授圖畫音樂已初顯才華。居室的一角放著一架鋼琴，掀開琴蓋，密密麻麻的琴鍵已是高高低低，破損不堪，但稍用力擊鍵，仍能敲出幾個音來，回蕩在這“小楊柳屋”中。春暉初創(chuàng)時由先生譜曲的校歌《游子吟》（唐孟郊詞），想必就是在這鋼琴的伴奏下響徹整個校園的吧。
這些學富五車又學貫中西的俊彥碩儒在白馬湖所筑的每一居室，風格迥異，但又處處顯露出詩情畫意。“長松山房”、“蓼花居”、“晚晴山房”、“小楊柳屋”這一連串的有著唐詩宋詞韻味的名號，伴隨江南田野喧囂繁雜的蛙鳴，和著這里悠悠唱晚的漁歌時，他們的所思所想所作所為又是怎樣的一種境界？丹納在《藝術哲學》中指出：藝術作品的產(chǎn)生不僅取決于“時代精神”，也取決于“周圍的風俗”。于此避開上世紀二十年代中西、新舊文化的撞擊、裂變，再到重新整合（一種文化的轉(zhuǎn)型期）的特殊現(xiàn)象，單就這里的自然環(huán)境，人文氣氛，鑄就了白馬湖學人們作品的平淡自然和清新雋永。豐子愷、夏丏尊、朱自清這些鉛華落盡后顯示出天然風姿的白話記述文，為中國現(xiàn)代文學史開啟了嶄新的文派--白馬湖風格。
名人雅士的陸續(xù)聚首，不啻使白馬湖流光溢彩，反之也令當時的學人靈性勃勃。我們只要讀一下先生們留下的膾炙人口的佳作，再參照鐘靈毓秀的白馬湖的種種跡象，原來造就他們作品的生機與亮點，即在這里。一代美學家朱光潛的處女作《無言之美》誕生在此，是在夏丏尊、朱自清的鼓勵下寫成的。夏丏尊在靠山的書齋中，寫下了感人的《平屋雜文》，其中的一篇《白馬湖之冬》，曾經(jīng)被中學語文課本選用。值得一書的是，夏先生在此又翻譯了十九世紀意大利著名作家亞米契斯的《愛的教育》，１９２６年由開明書店出版，再版三十多次，風行二十余年，《愛的教育》幾乎成了每一中小學生的必讀書。豐子愷發(fā)表的第一幅漫畫《人散后，一鉤新月天如水》即取材于“小楊柳屋”中。當時在白馬湖的先生們，每當課余，總喜歡到“小楊柳屋”內(nèi)那株楊柳下，擺上八仙桌，打開老酒甏，端一碗炒螺螄，然后邊吃邊慫恿豐先生作畫。如此恣意的生活本身就是一種藝術。朱自清在春暉時，“傳染了他那愛花的嗜好”，他酷愛荷花自白馬湖始。先生的居處至學校須經(jīng)一大片水塘，里面滿種荷花，迤邐一里許，每日回家晚了，月夜走過荷塘，他凝神領略皎潔幽靜的月色和亭亭玉立的荷花，探求“獨得的秘密”。后來先生到清華園，工字廳后面的荷花池，又是他徘徊嘯傲之處，從而佳構了那篇無限動人的《荷塘月色》。朱自清對月色、荷塘的精湛的描寫藝術，原來孕育于白馬湖。李叔同的《送別》，我們雖不知在何時何地創(chuàng)作，但歌詞與白馬湖四周的景色十分的近似；在田野小路上有供人避雨的涼亭；有古代供驛使騎馬送信的古道；有碧翠連天的荒草；有湖堤兩岸的垂柳；更有夕陽下層巒重疊的遠山。“長亭外，古道邊，芳草碧連天……”。
無論是朱自清、夏丏尊的文章還是豐子愷的圖畫，都顯現(xiàn)出了一種精神，一種氣質(zhì)，表現(xiàn)了一種獨特的人文精神和文化價值。他們“談文學與藝術，談東洋與西洋，海闊天空，無所不談”。朱光潛后來回憶白馬湖這段往事，曾作如是說：“這批布衣先生，每在課余獲得閑暇的感覺，營造一種輕松的氛圍，追求一種美麗的趣味。由于他們的人生態(tài)度和氣質(zhì)上，都有著相近之處，加上人人都有橫溢的才氣，追求真善美，彼此便相融無間，意氣相投。”因此，他們所作的當然取材白馬湖，表現(xiàn)白馬湖，共同合成了白馬湖美麗的世界。當時，他們或許也像晉人清淡那樣，“理致甚微”，且“辭條豐蔚，甚足以動心駭聽。”比如，俞平伯應邀抵白馬湖，當他拿出白采的詩稿《羸疾者的愛》讓各位品評時，朱自清侃侃而談白采詩受尼采的影響，并說詩的主人公是作者的自托，夏丏尊看后覺得大有不可蔑視的所在，并深悔自己對白采詩的妄斷。這時候，種種藝術的精靈便翻飛于白馬湖的斗室之間，翻飛于他們的心靈之間。如果把他們那充滿激情的，又時露閑適的片言只語記錄下來，是否能作就一部新的《世說新語》。
讀朱自清的《白馬湖》，知曉白馬湖最勝的時候是在黃昏。“湖上的山籠著一層青色的薄霧，在水里映著參差的模糊的影子。輕風吹來，有一兩縷波紋，但隨即平靜了。天上偶見幾只歸鳥，我們看著它們越飛越遠，直到不見為止。這個時候便是我們喝酒的時候。我們說話很少；上了燈話才多些，但大家都已微有醉意，是該回家的時候了。……”我們在白馬湖留滯了兩小時，也到了該回家的時候，況且，景物依舊，人事皆非，不能待到黃昏的時候去體味朱先生所說的意趣。我從白馬湖向當時曾經(jīng)有過驛亭車站的方向走去，這條路當年是先生們經(jīng)常往返的，時相迎，時相送；然而我想，天生麗質(zhì)的白馬湖，有著給人擋不住誘惑的白馬湖，究竟是因湖而名人顯，抑或因名人而湖勝呢？作為一種自然與文化的交融，或許兩者皆是吧！
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