樂曉峰
內(nèi)容提要：本文考證了“家”字反映的古代婚姻中的風俗文化，從古代“家”的形成、“家”的命名理據(jù)及其特征、“家”的字型考證、古人“家”的觀念的本質(zhì)特征和“家”字的詞義引申五個方面來展現(xiàn)“家”的豐富內(nèi)涵。
關鍵詞： 家 古代婚姻觀 命名理據(jù) 字型 詞義引申
漢字素來有歷史文化的“古化石”之稱，所以，想要了解我們傳統(tǒng)文化蘊涵的精髓，似乎就離不開漢字文化的研究。有時，一個字，就能串出上下幾千年的歷史，就能勾畫出一幅幅精美的古代民風民俗圖景。
在這里，我想聊聊這個“家”字。一說到“家”，仿佛就有一股溫馨、甜蜜的滋味縈繞舌間。也許，這就是典型的中國人 的“家庭情結”。難怪那么多的詩詞篇章里思念家鄉(xiāng)，懷念親人的句句言言，總是生生不息，讀來定能勾起那些游子們的思鄉(xiāng)情懷�？�，杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”的無奈；賀知章的“少小離家老大回”的辛酸，無不征顯我們對家的無比眷念。
就簡簡單單一個“家”字，細細分析它的來由，古人的家族觀念、婚姻觀念、價值取向乃至于宗法倫理等方面的文化體認都能從中衍生出來，并得到一一例證。
（一）“家”的形成
“家”這個義位的出現(xiàn)要追溯到遠古時期的母系氏族……在對遠在六千多年前的半坡遺址和河姆渡遺址的考古中，有許多證據(jù)能幫助我們了解當時的婚姻習俗。在母系社會里，我們的先民還處在“族外婚”階段，實際上就是我們現(xiàn)在所說的走婚制。女孩長大成人后，家族的長輩們就幫她建一所房子，讓她單獨居住。以便接受其他氏族的男子的拜訪和住宿。黎明時分,這位留宿的男子就會急忙爬起來,回到自己的氏族中去勞動、吃飯、休息。黃昏后,這位男子可以重新面臨選擇:再次去昨晚那位女子的家中留宿，或是到另一個女子的家中去,或者那兒都不去。也就是說，氏族中的男子是居無定所的，他們的全部職責只是繁衍后代。至于哺育和撫養(yǎng)后代，他們無須過問，當然也不用承擔家庭的責任，所以家庭成員中并無父親這種角色的出現(xiàn)。女子懷孕，日后生下的孩子“但認其母不認其父”。與孩子相親相愛的是孩子的母親、姨媽、姥姥或者家族中更老的女性長輩。孩子如果是男孩，他長大后依然要像其他男子那樣，到外族女子的家中留宿，留下個人血緣的孩子。在這種婚姻狀況下，是不可能追究孩子的父親是誰的。那么，由此推斷，“家”形成，就是單身女人的居住處或單身媽媽的居住場所。這種婚姻習俗，直至現(xiàn)在在云南納西族的走婚制度中，我們?nèi)钥梢姷健?/p>
當然，對于“家”的形成，恐怕還存在其他的看法。比如，有人認為，族外婚的方式可能是兩族中的適齡男女青年，到了一定時期，就相約到兩族外的中間地帶尋覓一個場地，建立一個類似零時“度假村”的新居住地供年輕人們相處，休息。而其間，必定有那么一些年輕人雙雙對對不愿分離，就形成了兩兩獨居的“小家”。究竟那種說法可靠呢？到下面文中我們再來辨析。
（二）“家”的命名理據(jù)及其顯著特征
任何一種事物的命名都必須概括它的顯著特征以表明它的造詞理據(jù)�！凹摇弊之斎灰膊焕��！墩f文》：“家，居也�！币准胰酸屛模骸叭怂臃Q家�！庇赏趿幾摹锻趿艥h語字典》查得，“家”、“居”為同源字。家，當然是居住的地方，這一點無可厚非，既然有了“居”的概念，為何有要造一個“家”出來呢？而且，究竟怎樣的居住方式才被稱為“家”呢？
《詩》邶風擊鼓：“爰居爰處，爰喪其馬�！币紫缔o下：“上古穴居而野處。”可見，古人的居住要求是：走到哪兒，居到哪兒。只要可供藏身棲息即可居。但對“家”的要求一定要高一些�！对姟反笱琶蓿骸拔从屑沂��！庇种苣咸邑玻骸耙似涫壹��！边@里的“家室”、“室家”都是說通過一定方式組建起來的。也就是說，“家”是“居”的更高級的形式--存在一定關系的人的小群體的定居。那么“家”的原初就是母系氏族單身母親之家的標示，因為這是最早的由小群體共居產(chǎn)生的居住方式。
可是，“家”還有一個同源字“嫁”�！凹蕖保号舆m人，與“娶”相對。列子天瑞：“國不足，將嫁于衛(wèi)�！睆堈孔ⅲ骸白约叶鲋^之嫁�！钡竭@里，古人的婚姻觀已經(jīng)變成了“女子出嫁才算有家。”故造“嫁”字，就是為了標志父系氏族的出現(xiàn)，女子在婚姻關系中的地位就此完全改觀。
（三）“家”字字形考證
《說文》：“家，從‘宀’‘豕加’省聲�！边@里的“豕加”發(fā)音為（ji�。Ｗ鳛樾温曌郑@個“豕加”雖是聲旁，但明明白白是公豬的意思。如果作為會意字，從“宀”從“豕加”，“豕加”中有“豕”，房子里面有頭豬，還是一樣的結果。究竟，這“家”里為什么有一頭公豬呢？
以“豕”作為“家”的一個部件，不論是合意作用，還是組形作用，還是聲符，都值得我們探究這豬的來由。前文曾提到，在考古中發(fā)現(xiàn)，半坡遺址和河姆渡遺址中，都有先民豢養(yǎng)豬的遺物證明。這自然可以證明遠古的家庭（家族）經(jīng)濟與畜養(yǎng)（家畜代表私有財產(chǎn)）之間的聯(lián)系。但是，這也不能說明“家”里的溫馨和舒適能讓一頭公豬來享用。
如果僅僅將豬看成是私有財產(chǎn)的象征，那么就說明古人對于“家”的概念就是要有房子和經(jīng)濟來源即可。那就失去了最初我們了解的古人對于婚姻觀的認識的價值和意義�！凹摇弊值某霈F(xiàn)也就成了私有制產(chǎn)生的標志。是不是這樣呢？
有一個有趣的發(fā)現(xiàn)，遠古先民在豢養(yǎng)“豕”的時候，會發(fā)現(xiàn)野公豬，也就是“豕加”常常在晚上光臨他們的豬圈，并且使他們的母豬懷孕，生下一窩小豬崽。這些不請自來的公豬，就像上古時期的男子一樣，黎明時悄悄離去。這種相似也許不只是一次巧合。我們的先民創(chuàng)造了“豕加”這個字，是不是為了留下這信息符碼呢？這也給我們上文中的那個問題提供了答案：“家”字是遠古時期走婚式婚姻風俗的鑒證。
（四）古人“家”的觀念的本質(zhì)特征
“家”中的母親全權挑起了家庭的重擔，蓋屋建房，發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)，支撐這個“家”。這就體現(xiàn)人類自身的生產(chǎn)與生產(chǎn)資料的生產(chǎn)的結合，以此構成了人類生存與發(fā)展的基礎。可見，古人的生殖崇拜是非常明顯的，她們認為自己的氏族能得以繁衍生息就是依靠母親的生養(yǎng)和哺育。于是，“家”的出現(xiàn)就是古人的生殖觀念的表現(xiàn)--在以血緣關系維持人的生存群體的遠古時代，由于生產(chǎn)方式的原始落后，以及血族戰(zhàn)爭的頻繁爆發(fā)，人口的增殖乃是部落或家族生存興旺的重要保證，由此激發(fā)了人們繁衍后代的強烈欲望。與此同時，由于人類控制自然能力的低下，整個生育過程不免時時遇到種種非人力所能抵御的災難。這就更加深了人類對人口生養(yǎng)的渴求和所謂的生殖崇拜。所以，造“家”字，以征顯母親的地位。
（五）“家”字詞義引申
“家”字的含義很廣泛，僅以四次演變作為參考。
夫婦互稱為家 泛指親人 家口、家小
以家為概念的小團體 學術流派，專業(yè)人員 儒家、道家；科學家、行家。
（名詞性）家庭，家鄉(xiāng) （動詞性）以之為家 “三王家天下”《漢書》
士大夫的家族 邦域 國家
由此表可見，“家”的含義越來越廣泛，地位越來越高。我們中國人的“家庭情結”的文化淵源就在于此吧。
參考書目：
1、宋唐.漢字密碼.北京.學林出版社,
2、王力. 王力古漢語字典.北京.中華書局.2000.
3、辭海.上海.上海辭書出版社.1979.
4、陸宗達.說文解字通論.北京.北京出社.1981.
5、詩經(jīng).廣州.廣州出版社.2001.
作者郵箱： zengle365@sohu.com
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