讀《逍遙游》

發布時間：2016-4-6 編輯：互聯網手機版

成都七中羅曉暉

當我們仰望天空的星辰，那深邃、遙遠和神秘的星空，往往激發我們的遐想。宇宙的深遠廣闊和人生的短暫渺小，能有力的刺激人對自己在世界的命運的思考。蘇軾在《赤壁賦》里寫道：“哀吾生之須臾，羨長江之無窮。”在廣闊的宇宙中，長江渺小猶如如蠕蟲，蘇軾尚且如此感嘆，更何況面對的是浩瀚無垠的星空。哲學從仰望星空開始。康德(Immanuel Kant,1724-1804)名言謂“在余上者星辰之天空，在余內者道德之律則”(Der Bestimte Himmel uber mir und das Moralische Gesetze in mir)，可見星空對人類的思想者的深刻觸動。

人類沒有翅膀，無法飛翔。但人類對飛翔的渴望，不是從飛機的發明才開始。從西方神話里的天使長著翅膀的形象，到中國的嫦娥奔月、精衛化鳥，無不包含著人類對自由飛翔的向往。莊子的《逍遙游》，也包含了2300年以前的中國先民翱翔于無窮境界的渴望。

李商隱的《錦瑟》中提到莊周夢蝶：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”莊周夢蝶的故事強烈地表現了人生的虛幻感，對李商隱的詩，我們多數人的體會都是如此。但是，我認為這個故事還有一層更深的內涵，那就是對人的存在的追問。也就是莎士比亞的悲劇《哈姆雷特》中的著名臺詞“To be or not to be, that’s a question”所蘊涵的哲學意義。莊子的哲學思想很深邃，由此也可見一斑。莊周為什么在他妻子死的時候，還要愉快地唱歌呢？這是因為他對生與死、存在與虛無有深刻的、和常人不同的理解。莊子認為，在夢與醒之間、生與死之間、存在與虛無之間，很難有什么明顯的界限，人的生與死，都無非一個正常的自然過程，沒有什么值得悲哀的。人應該安時處順。

莊子的文章具有的特殊文采和風格，影響也十分深遠。中國歷代的文人，如李白、蘇軾，都深受他的影響。在中國傳統文學中，大凡浪漫主義氣質濃重的文人，幾乎都受到了莊子的影響。我認為，文人從本質上來講，都是浪漫的，就連杜甫那樣的現實主義的代表詩人，也會寫出像“蓬萊玉女回云車，指點虛無是征路”這樣洋溢著浪漫主義色彩的詩句。

《莊子》的思想藝術特色，首先在于它的思想奇特玄遠。在他看來，人生的精神極境，是絕對自由的“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。我們根據現代科學可知，無窮這類概念，超越思辯。維特根斯坦等人認為，形而上的問題是不可驗證的因而是不可討論的，釋迦牟尼也把十四種形而上問題歸為“無記”而不予討論。在我們看來，世界萬有都是相對的，絕對自由，實際上也是不可能的。

但莊子和我們的看法不一樣。也許出于人生的失落感，莊子希望存在著一個絕對自由的境界。這個境界即使在“無何有之鄉”，對人渴望自由的心靈畢竟也是一個安慰。那么莊子認為何種人能夠達到這種境界呢？莊子說：“至人無己，神人無功，圣人無名。”至人，就是最高境界的人，遺棄了自我。神人，就是超越凡人的人，泯滅了功用。圣人，就是智慧明達的人，忘卻了聲名。至人、神人和圣人，既然都是無所待的境界，所以不能割裂開來，他們是“三位一體”的。他們沒有對我的執著，沒有追求功用的行為，沒有獲取聲名的愿望，拋棄了一切的追求，達到絕圣棄智的境界。所以莊子說，假如你是一個烏龜，你愿意做廟堂之上占卜用的神圣的龜甲呢，還是做一只在爛泥中拖著尾巴的平凡的烏龜？在莊子看來，自由首先意味著自由的生存，自由是生命的自由，死亡則意味著最大的不自由。執著自我，追求功名而淪于困境，是與自由精神背道而馳的。

這是《逍遙游》結尾的論點。我們知道，議論文的論點，一般有兩種提出方式：一種是開門見山式的，論點在文章開頭；一種是曲終奏雅式的，論點在文章結尾。本文的方式，是曲終奏雅。

顯然，結論呈現出來之前的文字，統統都是鋪墊。值得注意的是，本文故事多，出現的事物多，有植物有動物，有天上也有地上，萬象紛呈，看起來雜亂得很。全文是如何把這么多事物聯系起來而不至于雜亂的呢？從宏觀角度看，我們需要把握住結構的關紐。這個關紐，就是“小大之辯”。第一段，主要是從空間限制的角度，談無論大小，都受限制；第二段主要從時間限制的角度，談壽命對于萬物尤其是人類的限制--彭祖被認為長壽，人們都與他相比，但彭祖之壽實在也算夭折；第三段由寓言及于人事，更談到人的境界的小大之辯。由此可以看到，“小大之辯”，是統領全文結構的總綱。

從宏觀方面把握了全文的主旨和結構，就可以進一步研究本文的藝術特點。莊子文章的藝術性，歷來公認為先秦諸子中最高的。它高在哪里？前人有句話論《莊子》，叫“汪洋恣肆”。具體到本篇，可以從如下幾方面來理解：

一、層層鋪墊，曲終奏雅：此條易明。全文主旨全在結尾，前面則把它埋伏了起來。埋伏越久，鋪墊越充分，后面的突然顯露，作為高潮就越引人注目。值得注意的是鋪墊。文意如百川歸海，全在結尾處，然初讀首段，誰知下文將欲何言？神龍見首不見尾，須于鋪排處體會。鋪墊繁復，而以“小大之辯”的對比手法籠括，散漫中也有收斂。大量的鋪排，如涓涓細流；結尾主旨顯露，如百川歸海。這一點我們可以回憶一下賈誼的《過秦論》的結構。但這與賈誼的效果又有不同。賈誼的叫做“水到渠成，斬釘截鐵”，本文卻是“恍恍惚惚，悠遠玄妙”。為什么會這樣呢？請看下一條。

二、象在言中，意在言外：鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，皆在文句之間，非常生動，歷歷可見；而象外之旨，恍惚幽渺，常理難測。九萬里高飛的大鵬，既不考慮萬有引力，也不管是否高空缺氧，本已玄妙；可莊子并不認為這已經不得了，大鵬看似逍遙，其實還在有待的境界中掙扎。莊子談的最高境界，其實是宗教境界，不是我們這個物質世界能夠達到的。這就是為什么他寫的這部著作會被后來的道教尊為經典的原因。既然莊子談的思想很玄，他談論的方式，也不是按常理出牌。請看下面這一條。

三、非斷非續，無往不復：寓言繁復，筆法騰挪，如山陰道上看風景，讓人應接不暇。本文一會天上，一會人間；上下九萬里，縱橫千萬年；是大開大合，大起大落，散得很遠，也收得攏來。反復寫大鵬之游，前后照應。文章以“大小之辯”為樞紐，但內容卻縱橫放蕩。前人說，做人要謹慎，作文要放蕩。

四、比譬多方，奇幻汪洋：大量的形象，說的其實都不外乎“有待”而已。但他反復說，就讓人覺得淋漓盡致，而顯出汪洋繁復的藝術效果。而且這些比譬，忽而天上，忽而地上，忽而小，忽而大，忽而神話，忽而現實，造成恣肆奇幻的藝術效果。本文對后世文學影響最顯著的是大鵬的形象。這個形象，令后代文學家們印象深刻，從李白到毛澤東，很多具有浪漫氣質的詩人，都會有意無意間想起莊子筆下的這只大鵬。比如李白的詩：“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”，就顯然是化用本篇的句子。此節寫大鵬，寫法的特點主要有三：一是大詞大句：寫大鵬翱翔，氣魄雄偉，讓人飄然有凌云之志。二是意境奇幻：形象神奇，想象詭奇，神話色彩濃厚。三是善于騰挪，恣肆多變：寫到大鵬，忽然又以杯水芥草比喻，又拖出蜩鳩相對比，筆法放縱得很。

莊子在這里為我們描繪了一個氣勢恢弘的境界。其實，莊子也善于把他杰出的想象力引向微觀世界的。請看下面一段文字：

有國與于蝸之左角者曰觸氏，有國與于蝸之右角者曰蠻氏，時相與爭地而戰，伏尸數萬。逐北，旬有五日而后返。（《莊子則陽》）

這個小得不能再小的世界，竟然被莊子描寫得這么真切。我相信，現在我們即使借助最先進的顯微鏡觀察蝸牛的觸角，也觀察不到這個生動的世界和這場激烈的戰爭。你曾經看到過一只小小的蝸牛角上尸橫遍野、硝煙彌漫的場面嗎？你能想象它們在蝸牛觸須上乘勝追擊半個月的情景嗎？莊子看見了。他的想象力之強，之玄，由此可見一斑。

莊子之偉大，并不僅僅在于這種想象力，更在于他的浪漫主義加神秘主義，使他對宇宙發出了哲人的追問。請欣賞下面一段莊子的文章。這段文章大家不要小看，它對一些西方現代物理學家影響很大，曾被普里高津引入了他闡述耗散結構理論的名著《從混沌到有序》中。

上天是運動著的嗎？大地是靜止的嗎？

日月為什么不斷地輪回？是誰在推動著宇宙的運行？

是誰在維系著宇宙的秩序？

是誰，在無意之間而推動了宇宙的運轉？

宇宙的運轉是不能自己停下來的嗎？

還是有一種機關在推動，使它無法停止？

這就是莊子版的《天問》。《莊子》文章玄妙奇詭，要讀懂，還是先從《逍遙游》開始吧。

恣肆汪洋非等閑，莊文奇詭三十篇。

開宗不曉逍遙義，似把夢游當游仙。

（這是《逍遙游》前幾段的閱讀筆記。）

來自：北大中文論壇