劉云華
摘要：為避免重倫理輕科學(xué)的傳統(tǒng)文化傾向?qū)φ\信的消極影響，就需要在全社會倡導(dǎo)一種求真求實的科學(xué)精神。倡導(dǎo)一種為求知而求知的認識論的自覺，把求知本身看作認識的目的，有了這樣的認識事物的態(tài)度，就會從事物的本來面目出發(fā)，避免功利因素的干擾，避免為迎合權(quán)威與權(quán)勢而歪曲真理。從而，為誠信建設(shè)提供有力的價值依托。
在事實之真與倫理之善發(fā)生沖突的時候，是傾向于“事實”的選擇還是傾向于倫理的選擇，這是兩種不同的價值選擇。中國傳統(tǒng)文化傾向于“善”，即倫理的選擇，這就容易造成以善傷真的狀況。雖然有利于矛盾的暫時解決，卻留下了是非對錯的標(biāo)準(zhǔn)模糊不確定的隱患，為不尊重真的不誠信行為開了方便之門。要避免這種狀況，就需對傳統(tǒng)的重倫理輕科學(xué)的文化傾向進行認真分析與改造，消除其消極影響，在全社會倡導(dǎo)一種求真求實的科學(xué)精神。倡導(dǎo)一種為求知而求知的認識論的自覺，把求知本身看作認識的目的，有了這樣的認識事物的態(tài)度，就會從事物的實然即事物的本來面目出發(fā)，避免功利因素的干擾，避免為迎合權(quán)威與權(quán)勢而歪曲真理，從而為誠信建設(shè)提供有力的價值依托。
一、傳統(tǒng)文化的重倫理輕科學(xué)傾向及其對誠信的影響
中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于人與人相處的學(xué)問，關(guān)于治國、治民的方略特別發(fā)達，即注重人與人之間的和諧相處、社會有序發(fā)展的道德倫理方面的思想豐富，傳統(tǒng)悠久，而求真、求實的科學(xué)思想雖然也有，但遠不如前者體系龐大，更不如前者備受關(guān)注，甚至科學(xué)發(fā)明被當(dāng)作細枝末節(jié)而受輕視和排斥，似乎登不了大雅之堂。“中國古代的文人學(xué)者、士子大夫幾乎都認為知是道德之知，識是倫理之悟，偏重于倫理的領(lǐng)悟和道德的踐履，而把自然知識和科技發(fā)明視為‘雕蟲小技’、‘奇技淫巧’，認為它們會使人玩物喪志，因此不能登大雅之堂。”倫理思想家在中國歷史上聲名顯赫，而科學(xué)家卻默默無聞，孔孟等思想家被統(tǒng)治者封為圣人甚至被神化，大概凡中華民族的子孫都耳熟能詳，而四大發(fā)明的發(fā)明者卻是許多人不知曉的；孔孟都有寺廟，供后人瞻仰，而科學(xué)家少有享此殊榮的；盡管中國古代修建了阿房宮、長城、頤和園、故宮、三大石窟等震驚世界的偉大工程，但創(chuàng)造者的名字很少流傳。這種現(xiàn)象也從一個側(cè)面直觀地反映出中國傳統(tǒng)文化重倫理輕科學(xué)的傾向。關(guān)于這種傾向，趙汀陽先生在其文章《知識，命運和幸福》中有這樣一段文字正好說明這一點：“中國哲學(xué)的思維定位不是‘知道’而是‘聞道/得道’。西方式的‘知道’是要看事物本身，而中國要‘聽’圣人之道，也就是想出來的大智慧。這種智慧在知識論上未必表達了事物本身，但它在實踐論上能夠?qū)Ω兜昧耸挛铩？梢哉f，中國哲學(xué)探求的是實踐的大智慧而不是知識的大智慧。那種實踐的大智慧能夠使人得道，也就是在實踐/生活上獲得幸福和成功。”中國哲學(xué)的特點是重實用而不是實證，著重于探討為人處世的學(xué)問，探討的是應(yīng)然，即應(yīng)該是怎樣的，而缺乏實證的特點，很少探討實然，即實際上是怎樣的；注重對人的精神層面的研究，卻又極少研究人的心理發(fā)展的自然基礎(chǔ)與規(guī)律。中國的哲人大多是懷著治國安邦的責(zé)任感去研究學(xué)問的，注重的是經(jīng)世致用，而極少懷著對客觀知識及真理的強烈興趣與追求去研究，中國的哲學(xué)家更大程度上是倫理思想家。這反映了中國傳統(tǒng)文化重倫理、中國人重生活知識輕科學(xué)知識的傾向。這種傾向使重視客觀與真實、追求真理的精神在傳統(tǒng)中國人心中的地位大打折扣，使傳統(tǒng)中國人的科學(xué)素質(zhì)與科學(xué)精神沒有得到很好的培育，從而影響了求真求實風(fēng)尚的提倡和發(fā)揚。這種傾向也造就了中國人重人情的特點，這一特點一方面使中國人幾千年來形成了純樸善良、互幫互助、扶危濟困、互諒互讓、顧全大局等讓其他一些西方民族向往的品性；另一方面，又有人情掩蓋實情的缺陷，造成某些時候只注重某些人的人情和面子，不顧客觀的事實及其他百姓的遭遇和感受的循私枉法，進而造成了人們之間發(fā)生糾葛，往往以權(quán)勢化解或以威力解決的現(xiàn)象。等級、關(guān)系取代了公共管理，力量原則(權(quán)力、武力)壓倒了禮讓原則。韋伯曾經(jīng)把儒教倫理與新教倫理作過比較，指出二者之間的最大差異在于：儒教把倫理引向人際關(guān)系，新教把倫理引向工作關(guān)系，由此導(dǎo)致了兩種倫理對社會經(jīng)濟發(fā)展的不同作用。儒教倫理作用點是人際關(guān)系，于是成為社會穩(wěn)定與政治穩(wěn)定的人文力量。新教倫理的作用點是工作關(guān)系，于是成為推動資本主義經(jīng)濟發(fā)展的人文力量。這種重人倫的倫理傾向固然造就了美奐美侖的封建大一統(tǒng)的秩序，使中華民族成為舉世矚目的禮儀之邦。另一方面，由于過于重人倫、秩序，人們的思想、精力集中于搞好秩序，處理好關(guān)系，卻忽視了事物發(fā)展的規(guī)律和真相，即不關(guān)心事實之真。這勢必造成投機鉆營的“關(guān)系學(xué)”盛行，限制求真求實精神的發(fā)揚光大，從而使以講究真誠、真實為基礎(chǔ)的誠信難以真正立足。
二、忽視“真”在倫理道德中的地位會導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)混亂從而對誠信產(chǎn)生消極影響
真正的“誠信”應(yīng)該建立在“真”的基礎(chǔ)上，最基本的要求應(yīng)該是尊重客觀事實，平實地說真話。說真話是科學(xué)認知的要求，也應(yīng)該是道德倫理的要求。不尊重客觀事實，不講實事求是，就會好壞善惡難辨，使道德評價標(biāo)準(zhǔn)潛藏著一種不確定的可以任意解釋的傾向，影響誠信道德的實踐。不講“真”的“善”，可能是懾于權(quán)威的結(jié)果，“指鹿為馬”的故事就是懾于權(quán)威，放棄真實，甚至顛倒是非的典型。對君主、對上級、對長輩的愚忠和盲目遵從也是懾于權(quán)威，以倫理之善傷事實之真，是不誠信。這說明不尊重事實之真從一定程度上可以說嚴重地踐踏了國民人格的獨立和尊嚴，形成唯上是從、奴性十足的特點，這使誠信從根本上失去了人格的支撐。不尊重事實之真，也可能是與人們的各種利益相聯(lián)系的；撇開事實之真，站在各自利益的角度判斷是非善惡，可謂人言人殊。原因是人們各自站在不同的立場，從不同的利益角度出發(fā)去評判，自然不會有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與結(jié)論。目前社會上存在的道德評價標(biāo)準(zhǔn)的混亂與此不無關(guān)系。以會計做假帳為例，他們也許有種種理由說明自己行為的合理性，這些理由或許與個人利益有關(guān)，或許與所謂本單位的“群體利益”有關(guān)，或許與不違背單位領(lǐng)導(dǎo)的意志有關(guān)，這些理由在某些人的眼里是合理的，是“善”，至少算不得惡。這就是背棄了“真”的基礎(chǔ)的必然結(jié)果。在現(xiàn)實生活中，一些人不是以本然面目、是非善惡作為判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)，而是習(xí)慣于以個人關(guān)系的親疏薄厚或官職大小作為行為的出發(fā)點，“欺人”與“自欺”同在，“委曲”與“求全”并生，為庸俗的形式主義、“哥們兒觀念”、“和事佬”處世哲學(xué)孕育了“富營養(yǎng)化”的溫床。這一思想還是導(dǎo)致弄虛作假等不良風(fēng)氣的始作俑者。這些不良風(fēng)氣不僅商業(yè)領(lǐng)域有之，其他領(lǐng)域亦有之。由人情大于“真”、人情高于“真”逐漸衍變?yōu)槿饲榇笥诜ā⑷饲楦哂诜ǎ瑯O端表現(xiàn)則是搞所謂“政績工程”、“形象工程”。尊重事實之真、規(guī)律之真，以科學(xué)的“求是”精神，遵循一個客觀的、確定的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，作為評價言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，是解決“善惡難辨”矛盾的關(guān)鍵。如果以道義的借口拒斥真理，即不管是不是科學(xué)，是不是事實真相，只管對人--其實是對某一部分人，往往是特權(quán)者--有沒有利，結(jié)果自然沒有“真”的地位；沒有“真”的地位，就容易導(dǎo)致欺瞞的大行其道，所謂的“誠信”只能是自欺欺人。
為此，必須在全社會大力弘揚愛科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)的風(fēng)氣，讓求是求真的科學(xué)精神在人們的頭腦中扎根，最終形成科學(xué)精神代替權(quán)威意識，求真求實風(fēng)氣代替“關(guān)系學(xué)”盛行，誠信才能開始真正在實踐中推行，成為人們普遍遵循的道德規(guī)范。
三、求真求實的科學(xué)精神是誠信建設(shè)的價值依托
求真求實的科學(xué)精神有助于形成講誠信的社會氛圍。無論是評價是非的標(biāo)準(zhǔn)，還是人們?yōu)槿颂幨赖膬r值選擇，如果都能從真出發(fā)，尊重客觀事實的本來面目，講真話，辦實事，從真的立場出發(fā)，評價一切是非善惡，那么言不由衷、假話連篇就毫無意義，溜須拍馬、諂媚阿諛也就無須存在，顛倒是非、弄虛作假更是會遭到社會輿論的廣泛譴責(zé)，從而為人們所不取。從這個意義上講，科學(xué)精神作為一種價值取向，影響評價是非的社會輿論，影響人們的行為選擇，批判和制約不誠信言行的產(chǎn)生和流行，可以說是誠信建設(shè)的價值依托。
科學(xué)活動的基本特征就是無止境地探求未知，追求真理，探索客觀世界的本來面目，這種求實求真的活動便于養(yǎng)成求實求真的精神。進行求“真”的教育，樹立求真的精神，是建立誠實守信道德規(guī)范的關(guān)鍵，也是長期以來我們道德建設(shè)的薄弱環(huán)節(jié)。現(xiàn)實告訴我們，搞好誠信建設(shè)，切不可漠視求“真”的教育。誠信的普及，需要積累，換言之，需要從說話、辦事做起，而首要的是要做到講真話。講真話，要求不人云亦云、隨聲附和，更不可做“指鹿為馬”的犧牲品。通過倡導(dǎo)科學(xué)精神，樹立社會公眾講真話的意識，增強講真話的勇氣。只有講真話，才能辦真事、講原則、講紀律，誠實守信。如果不講真話，勢必會給講假話的人創(chuàng)造市場，其結(jié)果自然是是非混淆、良莠不分，嚴重者則會發(fā)展到沽名釣譽、欺上瞞下的地步。求真是一種道德品質(zhì)，也是誠實守信教育的先決條件。
我國傳統(tǒng)文化觀念中重倫理輕科學(xué)的傾向造成的以善傷真現(xiàn)象，使人情大于真，進而人情大于法，這種劣習(xí)的改變離不開民主政治的不斷發(fā)展與完善為其提供有利的社會環(huán)境，同時也需要由重視提倡科學(xué)的精神來糾正。科學(xué)精神是一種求真求實的精神，同時也是一種不迷信權(quán)威、與時俱進的精神，科學(xué)本質(zhì)上不是一經(jīng)建立便永恒不變的知識體系，而是在不斷批判謬誤和破除迷信中達到對真理的認識，所以科學(xué)的求真精神必然包含勇敢的懷疑和批判精神，只有不迷信任何權(quán)威，大膽懷疑一切，求證一切，才能真正做到惟事實與真理為從；不盲從，不迷信，不屈服于權(quán)威與權(quán)貴，這也是一種自由的精神。這種精神其實就是實事求是的精神。對于實事求是，毛澤東同志解釋說：“‘實事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’，就是我們?nèi)パ芯俊！编囆∑酵景阉l(fā)展為“解放思想、實事求是”，認為解放思想是實事求是的基礎(chǔ)和保證。江澤民同志結(jié)合新的歷史條件，進一步把它概括為“解放思想、實事求是、與時俱進”。
普及科學(xué)知識，重視科學(xué)精神的培養(yǎng)，堅持實事求是的思想路線，服從真的要求，尊重真的地位，確立真在道德選擇中的基礎(chǔ)地位，從根本上改變以善傷真的狀況，將會形成有利于誠信意識養(yǎng)成的價值選擇，進而形成利于誠信建設(shè)的輿論及觀念的環(huán)境。(作者單位：山東萊陽農(nóng)學(xué)院人文社科系)
《中國教育報》
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