鄭曉江
一位中文系的研究生參加了一次高考語(yǔ)文的閱卷工作，有一道題目是要求考生用時(shí)間為主語(yǔ)，造出兩個(gè)比喻句。他所在的閱卷組里，老師們?cè)u(píng)價(jià)了考生的三種答案：第一，有學(xué)生寫(xiě)道：“時(shí)間如航船，載我們?nèi)倮牡胤健！北娎蠋熢u(píng)論：這學(xué)生的人生觀多積極呀，年輕人就是應(yīng)該去奪取勝利嘛──給高分。第二，有學(xué)生答題：“時(shí)間如金錢(qián)，給我們創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富。”眾老師評(píng)論：是呀，這學(xué)生是明白應(yīng)該珍惜時(shí)間的──給高分。第三，又有學(xué)生寫(xiě)道：“時(shí)間好比我們手中的沙子，從我們手里漏去，從此不再歸回；時(shí)間就像一列列車(chē)，載著我們，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的人生小站，最后抵達(dá)死亡！”眾老師評(píng)論：瞧瞧這學(xué)生，人生觀怎么這么灰暗呢？現(xiàn)在的學(xué)生，思想不如我們那一代積極向上了。還有一個(gè)年長(zhǎng)的老師嘆道：死呀死呀，干嗎要談死，一點(diǎn)都不樂(lè)觀。這位研究生寫(xiě)道：“那老師作勢(shì)欲揮筆，我看這個(gè)學(xué)生要遭厄運(yùn)了，忍不住說(shuō)：‘可這學(xué)生文筆不錯(cuò)，想象力也不賴呀。’‘人生觀這么灰暗，怎么行！’她驚訝而真誠(chéng)地瞪了我一眼，‘思想多不好呀。不行不行！’她的筆落在考卷上，我延頸一看，這個(gè)‘人生觀灰暗者’得了一個(gè)鴨蛋。”
這就是我們社會(huì)的一種普遍的現(xiàn)實(shí)：人人必死，每天都有人亡，但卻不能談死，哪怕談得正確、談得很有藝術(shù)，那也不行。而且，奇怪的是，許多人一聽(tīng)別人說(shuō)死字，便本能地從大腦中蹦出“灰暗”、“消極”等等字眼，并一概斥為人生觀不積極，不向上，不健康。
可是，筆者認(rèn)為，不談死亡問(wèn)題，不等于死亡問(wèn)題就不存在；恰恰相反，認(rèn)真思考了死亡的問(wèn)題，人們會(huì)更加珍惜生命，更會(huì)抓緊時(shí)間去生活、去工作、去創(chuàng)造，這是一種更為積極的人生觀，怎么會(huì)是“灰暗”、“消極”、不健康呢？我總認(rèn)為，一個(gè)回避死亡問(wèn)題的人，永遠(yuǎn)不會(huì)真正成熟；一個(gè)不能面對(duì)死亡問(wèn)題的民族，永遠(yuǎn)也不能深刻，自然也就無(wú)法真正解決生存的問(wèn)題。筆者認(rèn)為，探討死亡問(wèn)題，不僅是一個(gè)重要的理論與學(xué)術(shù)問(wèn)題；它更重要的意義和價(jià)值是可以讓我們通過(guò)透悟死亡而免于對(duì)死的恐懼，從而既提升“生”之品質(zhì)，又提升“死”的品質(zhì)。尤其值得指出的是，當(dāng)我們對(duì)死亡有了比較深刻的認(rèn)識(shí)和了解之后，就可以為自我的人生定位，確立人生的意義和生活的目標(biāo)，并獲得人生發(fā)展的動(dòng)力，這就叫做：自“死”而得“生”。
首先，死亡的存在，以及我們對(duì)死亡的沉思，可以讓我們意識(shí)到生命的有限性，這就能使我們更加珍惜生命中的每一分每一秒，讓生命中的每一時(shí)段都充滿內(nèi)容，都能夠留下不可磨滅的印跡。可見(jiàn)，“死”的存在不是使“生”毫無(wú)意義，而是更凸顯出“生”的價(jià)值。當(dāng)一個(gè)人能夠牢牢抓住生活，不浪費(fèi)人生中的寶貴時(shí)光，努力地從事各種創(chuàng)造活動(dòng)，珍惜生活中的親情、友情、愛(ài)情、人情，并盡可能多地品嘗種種人生滋味，那么，人們就能在死亡來(lái)臨之際，毫無(wú)恐懼，心安理得，并為自己即將永久地安息和為別的生命之誕生做基礎(chǔ)而欣喜不已，這就達(dá)到了生死兩相安的最佳境界了。其次，死亡的存在使我們能夠擁有更健康的人生觀。在現(xiàn)實(shí)生活中，常可看見(jiàn)許多人埋首于求這求那，總以為擁有得越多就越好；在為人處世時(shí)，刻薄、吝嗇、毫無(wú)憐憫心，無(wú)所不為。也許他的確成功了，擁有了很多很多，可是他在這個(gè)世界上不愛(ài)別人，不幫助別人，當(dāng)然別人也就不會(huì)愛(ài)他，也就不會(huì)幫助他。因此，他在現(xiàn)世的生活就肯定相當(dāng)孤獨(dú)；而當(dāng)他面對(duì)死亡時(shí)，他會(huì)因?yàn)樗鶕碛械囊磺卸紝⒂谰玫貑适Ф纯嗳f(wàn)分。人之生死的吊詭性就在于：人們生前擁有得少，死時(shí)就喪失得少，其痛苦也就相對(duì)要小；人們生前擁有得越多，死時(shí)就喪失得越多，按一般的邏輯，痛苦就必然會(huì)比較大。對(duì)于那些在人世間一心只知攫取者而言，這一生死的規(guī)律實(shí)在是太可怕了。再次，死亡的存在還能讓我們擁有更好的人生態(tài)度。人們?nèi)糁皇浅聊缭谌粘５纳钪校鶎?duì)什么都十分地執(zhí)著。你的我的他的，不能混為一談，更不能讓別人從自己這里取得一絲一毫，什么都要分得清清楚楚，不僅執(zhí)著于己的，還渴望取得其他人的；而且，對(duì)哪怕是一點(diǎn)點(diǎn)的損失也無(wú)法忍受，哪怕是吃上一點(diǎn)點(diǎn)的虧也堅(jiān)決不干。這樣的話，人們?cè)谏钪幸欢ɡ鄣煤埽嗟煤埽瑹o(wú)奈得很。如果我們能夠從日常生活中超拔出來(lái)，學(xué)會(huì)由死觀生的方法，心胸便會(huì)豁然開(kāi)朗，意識(shí)到：我們生到這個(gè)世間時(shí)，是一無(wú)所有地來(lái)；而我們死時(shí)離開(kāi)這個(gè)世間，也將赤條條地去。生前的所有，都為暫時(shí)而已，我們又何必執(zhí)著？實(shí)際上，我們又何能執(zhí)著？而且，我們?cè)谑篱g走一遭，與各種人結(jié)成各種關(guān)系，這些人際的關(guān)系在我們的生命中都是唯一的，不可重復(fù)的，故而是彌足珍貴的。因此，我們何必執(zhí)著于你的我的他的呢？又何必因此而形成你我他之間的緊張呢？所以，我們?nèi)绻谏倪^(guò)程中，稍稍去想想死的問(wèn)題，生活中的許多事情便會(huì)想得更開(kāi)一些，面對(duì)各種復(fù)雜的關(guān)系也能處理得更好一些。這樣一種人生的態(tài)度當(dāng)然對(duì)我們的一生都會(huì)有益處，而它似乎只能建構(gòu)在對(duì)死亡沉思的基礎(chǔ)之上。
中國(guó)歷經(jīng)了一個(gè)半世紀(jì)的奮斗，社會(huì)已有突飛猛進(jìn)之態(tài)勢(shì)，人們的生活水準(zhǔn)也有相當(dāng)程度的提高，因此，在新的千年、新的世紀(jì)里，筆者認(rèn)為，死亡的問(wèn)題與人生的問(wèn)題一道將肯定會(huì)引起人們更為廣泛的關(guān)注和思考。
《中國(guó)教育報(bào)》
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