唐金龍 （安徽省巢湖市柘皋中學 [238062] ）
觀察是人們認識客觀世界的途徑，是有計劃、有目的、有意識地知覺事物的過程。外界事物進入大腦的最重要關(guān)口就是觀察。沒有觀察，五顏六色的自然景物，復雜紛紜的社會現(xiàn)象就難以全面而清晰地把握，人們也就無法獲得豐富多彩的感性經(jīng)驗和生活素材。
現(xiàn)在不少中學生，一提到作文就感到頭痛。造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，但缺少對生活自覺、細致的觀察，則是中學生“無話可說”的重要原因之一，“巧婦難為無米之炊”。要想有所積累，必須借助“觀察”去認識、了解客觀世界，并把這種認識變?yōu)橐幌盗小靶畔ⅰ眱Υ嫫饋恚詡渥魑臅r隨時調(diào)用。
那么，怎樣才能培養(yǎng)自己的觀察能力呢？
一、要有觀察的興趣。
梁啟超說過：“觀察的條件，頭一樁，是要對于所觀察的對象有十二分興味，用全副精神注在上頭。”（《飲冰室文集》）足見觀察中興趣的重要性。有了興趣，便可以自覺地接近觀察對象，并能積極地予以關(guān)注，步步深入，追根求源，從而有所收獲。
司馬遷有“行天下，周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”的興趣，胸中才“寬厚宏博”，執(zhí)筆為文“疏蕩”而有“奇氣”；蘇軾有“求天下奇聞壯觀”的興趣，才不畏勞苦，過秦漢之故都，觀嵩華之高，北顧黃河之奔流，仰觀天子宮闕之壯與倉稟府庫城池苑囿之大，“而后知天下之巨麗”，從而寫出內(nèi)容充實，文字精美的文章，成為宋代文學泰斗。興趣，促使達爾文用幾晝夜的時間不停地觀察小動物的行為，終于有了偉大的發(fā)現(xiàn)。
這樣的例子很多，都說明了興趣對觀察的重要性，我們應該努力培養(yǎng)自己對自然、對社會生活進行觀察的濃厚興趣。
１、要有熱愛自然，熱愛生活的良好心理品質(zhì)。所謂“一花一世界，一葉一乾坤”，只要用充滿激情的眼光去觀察，就必然會“觀”而有所“得”，正如日本松下之助所說的那樣：“我們?nèi)绻芴撔牡亟邮懿⒂^察呈現(xiàn)在眼前的所有事物，必定可以掌握時機，獲得靈感。”
２、觀察的目的要明確。瓦托斯基說：“觀察并不是漫不經(jīng)心的掃描，而是一種受觀念支配的尋找證據(jù)的活動。”觀察有了明確的目標，才能產(chǎn)生興趣，并能積極主動地進行觀察。鄭板橋為了畫竹，在庭院里栽種了各種竹子，整天觀察不已，才使他的竹子畫形神兼?zhèn)洹｝R白石畫的蝦圖，寥寥幾筆就使得蝦在畫上栩栩如生，這與他明確面專一的觀察分不開的。他買來各色蝦，養(yǎng)在盆中，仔細觀察它們的一舉一動。
畫畫是這樣，寫作也是這樣。
３、觀察的形式要多樣化。要能注意在多樣的形式下保持觀察的興趣，獲得觀察的靈感。可以利用外出旅游的機會觀察山水自然；可以利用社會調(diào)查的時機，觀察人生世態(tài)百象；甚至在街頭觀察別人下棋，都可以看出下棋人的種種性格特征。
二、觀察要能抓住事物的特征。
所謂特征，就是事物的個性。只有抓住事物的個性特征，才能達到對它深刻的本質(zhì)認識。這樣，作文時才能把客觀對象真正地表達出來。
要能抓住事物的特征，必須注意以下幾點：
１、要學會比較。觀察事物既要了解此事物與彼事物的聯(lián)系性，即共性；也要了解此事物與彼事物得以區(qū)別的特殊性，即個性。這就要有比較能力，要能發(fā)現(xiàn)共性和個性的差異性，從而準確地把握住事物的特征。
比如觀察黃山松，我們會發(fā)現(xiàn)黃山松和一般的松樹不同，它是長在絕壁之上的，因而它的枝體只能向一邊伸展，從而呈現(xiàn)出“半邊樹”的外形特征。
２、要專注認真。也就是說要有一定的專注精神，只有這樣才能在觀察中發(fā)現(xiàn)問題。魯班是個工匠，他在一次爬山的時候，被山上的一種野草劃破了手指，他很奇怪。此時，他認真起來，一棵小草為什么這樣鋒利？怎么能劃破手指呢？他仔細觀察，發(fā)現(xiàn)草的兩邊長有許多小細齒。他進一步想到，如果用鐵打成邊緣上有細齒的鐵條，這樣不就可以鋸樹了嗎？于是，他發(fā)明了鋸子。
３、要反復觀察。有時靠一次觀察，即使非常專注，也未必能夠達到對事物本質(zhì)特征的認識和了解。有些事物發(fā)展過程長而復雜，就必須多次觀察了解。如月亮，春月、秋月、夏月、冬月是不一樣的；圓月、虧月、上弦月、下弦月是不同的，如憑一次偶爾觀察的印象就任意描寫，則往往會出現(xiàn)錯誤。
三、觀察要能辯證地看問題。
福樓拜說：“觀察的第一個特征，就是要有一雙好眼睛。”這“好眼睛”便是體現(xiàn)在要能辯證地看問題。有了辯證的眼光，看事物就會清楚、銳利、正確。列寧在論述人如何正確反映、認識自然界時指出：“認識是思維對客體的永遠的、沒有止境的接近。自然界在人的思想中的反映，應當理解為不是‘僵死的’，不是‘抽象的’，不是沒有運動的，不是沒有矛盾的，而是處在運動的永恒過程中，處在矛盾的產(chǎn)生和解決的永恒過程中。”（《列寧選集》）
這就告訴我們，一切孤立的、靜止的、片面的、僵化的觀點都是違背辯證法的。
１、要由表及里地看問題。觀察一種現(xiàn)象，不能只停留在表面，而要考慮得深刻一點，要能透過現(xiàn)象看到事物的本質(zhì)。比如，我們看到有些動物，相互間互相搏斗，殘殺，表面看，是不好理解；可是，當你了解到動物間的殘殺搏斗是為了優(yōu)勝劣汰，而使其物種在整個生物鏈中更具優(yōu)勢時，你就會明白其中的“道理”了。
２、要全面看問題。不要只局限于某一個點上看問題，而應該全面地進行考慮，這是觀察事物重要的環(huán)節(jié)。重拳出擊時，先要把“拳”收回來，我們不能只看到收回來的這一“點”，而應考慮到整套動作之后的“力量”。再比如，小孩剛學走路時，肯定要跌交，甚至會摔得頭破血流。但我們不能怕跌交，就從此不讓小孩在地上走路了。
３、要用發(fā)展的眼光看問題。有些時候，在起始階段是不完美的，我們不能用固定的眼光去觀察它，而應該放開眼量，著眼于未來。
“丑小鴨”變成美麗的“小天鵝”，便是最典型的例子。
四、要養(yǎng)成良好的觀察習慣。
在某種意義上，養(yǎng)成良好的觀察習慣比擁有知識本身更重要。有了觀察的習慣，就會隨時隨地關(guān)注周圍的一切，而不致“視而不見，聽而不聞”。
１、要注意變換方位。同一件事物，方位不同，它所呈現(xiàn)出的狀貌將一樣，所謂“橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同”便是這個道理。游覽風物、觀山察水如此，觀察社會和人物更應如此，沒有左看右看，前看后看，遠看近看、里看外看、正看側(cè)看的精神，是不能把握時局動向和人物性格的。
北京一位中學生寫中國軍事博物館，遠遠地看象一塊多層的大蛋糕；走近看，如同一個龐然大物；走進去，簡直就是一座迷宮。這樣寫就很有層次感，而且生動形象。
２、要養(yǎng)成自覺意識。要注意養(yǎng)成自覺觀察身邊人事的良好習慣，隨時做個“有心人”。
狄更斯是英國１９世紀批判現(xiàn)實主義最杰出的代表，他塑造了眾多“小人物”的典型形象。這些形象的雛形都是狄更斯善于觀察身邊人物的結(jié)果，他不管刮風下雨，每天到街頭去觀察行人的舉止，諦聽他們的言談，然后記錄下來，從而塑造出了眾多栩栩如生的形象。我國蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》也是如此，作者總是在村口設茶擺煙，聽人言談，終成巨作。
３、要善于思考。這是十分重要的一環(huán)。李四光曾說過：“觀察是得到一切知識的一個首要的步驟。”在觀察中，還應注意思考，只有這樣，才能真正有所獲，而不致使觀察所得如同“過眼煙云”。
丹麥著名科學家雅各布博爾，在天體研究方面成效卓著。他成功的秘訣之一，便是他對事物的細心觀察以及認真思考。一只花瓶被打碎了，人們掃去碎片便了事，而雅各布博爾卻成了細心的人，經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)：10-100克的最少，1-10克的稍多，0.1-1克和0.1克以下的最多！尤其有趣的是，這些碎片的重量之間有著嚴整的倍數(shù)關(guān)系。即：最大碎片與次大碎片的重量比為16:1，次大碎片與中等碎片的重量關(guān)系是16:1，較小碎片與最小碎片的重量關(guān)系是16:1。于是，博爾便將此規(guī)律用于考古和天體研究，從而由已知文物、隕失的殘肢碎片推測它的原狀，并迅速恢復它們的原貌。
五、觀察后寫“觀察筆記”
觀察筆記雖不能說是一種正式的文體，但也是練筆的一種好方法。它可粗可細可概括可具體，可敘述描寫，可抒情議論，篇幅可長右短。寫“觀察筆記”應該做到：
１、隨時寫。就是一有觀察所得，就立即寫下來，既是對觀察結(jié)果的記錄、鞏固，又能很好地積累寫作素材，以備以后作文時選用。
２、堅持寫。就是要堅持不懈地定只有這樣，才能做到“厚積而薄發(fā)”，不能只憑一時興趣，“三天打魚，兩天曬網(wǎng)”。
３、講技巧。觀察筆記即使不是正規(guī)作文，也存在觀點篩選、材料組織、語言表達等方面的問題。一般而言，純感想，純議論、純主觀的東西，象個人回憶，內(nèi)心獨白等，就不宜列入“觀察筆記”的寫作范圍之內(nèi)。
作者郵箱： tangjlong@msn.com
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