編者按：
前兩年，校園里的《大話西游》熱成了一個大學校園里的風云一時的文化時尚。網絡上帖子"飛揚"，網民們相互辯難，觀點各異，大學生們以很大熱情自發(fā)投入有關《大話西游》意義的討論。今天，爭論已成過去，熱辯已經降溫。降溫帶來了一種距離感。它讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現象的一點思考。個案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻運用不多。中國人民大學教授金元浦主持了一系列文化研究的個案討論，本刊選發(fā)其中一些，意在引起大家對當下文化現象的關注和重視，并著重提倡方法上的個案式研究。
主持人：金元浦 （中國人民大學教授，博士生導師）
參加人：賴洪波、彭彥、張貴勇、單向群等（中國人民大學碩士研究生）
金元浦：我們已經學習了不少"文化研究"的理論，但一直沒有做過個案分析和個案討論。今天我們按照預定的安排進行個案研究。討論的對象是近年來成為一個校園文化時尚的"大話西游"事件。注意，我們在這里討論的是"大話西游"事件，而不僅僅是討論電影《大話西游》本身。當然我們也會談到大話西游的電影文本。但我們更關注的是由大話西游引起和發(fā)生的文化沖突與文化變革，更關注這一過程。個案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻很少進行。這一方面是由于先前的批評范式只關注宏觀整體的研究，習慣于從普遍性、一般性的角度來把握文化對象；另一方面，也由于我們還不大會用個案研究的方法。今天我們就試著做做文化研究的個案分析，題目就叫解碼《大話西游》。我們一起在干中學習。
前兩年，校園里的《大話西游》熱幾乎讓網絡與大學生們發(fā)狂。且不說那些周星馳的影迷們，即使是那些不怎么迷周的人，嘴里也離不開"I服了YOU "，"打雷了，下雨收衣服"。網絡上帖子如云，網民們熱衷于《大話西游》內容的探詢，意義的開發(fā)，并進行了激烈的辯論。有人視之為蠱惑人心的妖魔鬼怪，洪水猛獸，有人視之為胡編亂造的嬉皮士文化垃圾，有人視之為后現代反諷甚至創(chuàng)新的反經典的經典，也有人視之為典型的后殖民文本。今天，這種喧囂漸漸平復了。降溫帶來了一種距離感。這種距離感讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現象的一點思考。
我先來問一個問題。被影視批評家稱做"無厘頭鬧劇"的《大話西游》1994年拍攝完成，1995年投放到大陸市場，為什么當時反應平平，而三四年后卻在高校掀起了"大話西游"熱呢？怎樣看待這一現象？
張貴勇：這和互聯網的發(fā)展不無一定關系。互聯網不僅改變了時代的進程，而且也極大的影響了人們的觀念。正如日本社會學家池田謙一在《電子網絡的社會心理》中所說：電子通信在電子空間中能一下子飛躍時間、空間與社會的籬笆……使純粹"信息之緣"連接的人與人關系成為可能。在這個意義上形成了全球性的沒有節(jié)制的中間集團，它給人們的創(chuàng)造性動力可能是無法估計的。
而且，自從1991年網絡誕生以來，互聯網的發(fā)展可謂一日千里，有數據表明：到目前為止，我國上網的計算機數約為1002萬臺，其中專線上網計算機數為163萬臺，撥號上網計算機數為839萬臺。我國上網用戶人數約為2650萬人，其中，專線上網的用戶人數為454萬，撥號上網的用戶人數為1793萬，同時使用專線與撥號上網的用戶人數為403萬。除計算機外，同時使用其他設備（移動終端、信息家電）上網的用戶人數為107萬。如此雄厚的經濟實力和網民數量為信息的傳播提供了無限的機遇。
所以，從客觀的角度講，網絡時代的來臨為《大話西游》的火爆提供了良好的契機，加上網絡BBC、OICQ聊天網、網絡評論等附屬平臺推波助瀾的宣傳，《大話西游》風起云涌之勢亦成為一種必然。
賴洪波：不得不承認，盜版錄像帶和盜版VCD的興起也是這部影片梅開二度的重要原因。據一位號稱北京盜版界四大家族之一的大賣家透露，早在1995年，就在北京市場出現過《大話西游》的盜版錄像帶，但銷售平平，直到1996年底VCD版本出現，當時每盤30元的高價位都沒有嚇倒《大話西游》迷們。真正的火爆是在1997、1998年間，在這一段盜版VCD的黃金時節(jié)，《大話西游》的銷售也屢創(chuàng)高峰，最高記錄一天就賣到上百張。
金元浦：當然我們在這里不是為盜版VCD作什么宣傳，而是透過這一現象來思考大眾文化在大眾中滲透的方式。其實，即使在美國，校園也是盜版盤的發(fā)散地。
彭彥：對。從《大話西游》最初的尷尬中，我們不難發(fā)現，雖然大眾文化的目標群體即為大眾，但當某種新型的大眾文化出現時，仍然有著坐冷板凳的危險。在這種時候，現代傳播媒介的作用就突現出來了。其實，文化工業(yè)運作系統中最為關鍵的一環(huán)就是現代傳媒。當代社會，以聲光電為主體的現代高科技傳播媒介早已滲透到生活的各個領域。這些媒介將以往很難到達大眾的文化產品傳播到各個時空領域。這種廣泛傳播的文化產品一方面滿足了人們文化消費的需求；另一方面，又引導甚至規(guī)定了這種需求，控制和規(guī)范著文化消費者的消費趣味和消費對象。《大話西游》的先冷后熱，正是現代傳媒（包括網絡、VCD、甚至包括洪波上面提到的盜版VCD等）的引導性、規(guī)定性以及后來的迎合性的生動體現。
金元浦：是的，現代高科技傳播媒介，特別是網絡，超越了時空界限，《大話西游》在高校的風行，在時間上恰好與高校網絡的建設和高校網民的形成有同步關系，也與高校網民的技術提升和網絡消費慣習的形成有關。
單向群：對，大眾文化培養(yǎng)了它自己的消費群體。這個群體反過來會有更多的需求，這種需求又會帶動大眾文化市場。《大話西游》把許多學生培養(yǎng)成了這種品位，然后，他們還會要求類似的產品出來，這是一個復雜的運作過程，在這一過程中實現了巨大的商業(yè)利益。
金元浦：依托于現代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對立、沖突的公共場域，又是社群特別是弱勢群體和邊緣話語的表達場域。當代"文化研究"一直致力于關注社會中弱勢群體的利益，批判、解構精英主義的文化概念，重新審視文化轉型期大眾弱勢群體在不平等社會現實中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現與評價被忽視邊緣群體的文化的研究機制。由此決定了文化研究的一個基本原則，即它堅持審美現代性的批判意識和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價值關懷，相反它更關注充滿壓抑、壓迫和對立的生活實踐，關注現實語境，對晚期資本主義文化制度形態(tài)進行了嚴肅的不妥協的批判。在英國伯明翰文化研究的初期，這種立場表現為對于工人階級文化的歷史與形式的關注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅持了這一從邊緣顛覆中心的立場與策略。可以說，對于文化與權力的關系的關注以及對于支配性權勢集團及其文化意識形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動力。傳統的經典《西游記》在這里被解構了。過去耳熟能詳、家喻戶曉的唐僧、孫悟空師徒四人去西天取經的故事，現在被演繹成了既是它又不是它的另一個故事。原先的經典被再編了一通故事，戲說中有戲謔、荒誕和噱頭，也有對某種既成規(guī)范的挑戰(zhàn)、反叛和批判，有一種加入時尚（反叛的時尚）的先鋒感，還有有一種惡作劇的快感。
賴洪波：是的，在這部影片中，人物的身份和離奇的行為可以說是對傳統價值觀的強烈解構。在這部影片中，師父不像師父，而是一個羅羅嗦嗦、可笑無力的"政治老太太"，一個不分時間不分地點，不斷說教的"饒舌婦"；徒弟不像徒弟，竟敢教訓師父，甚至因為不堪忍受師父的羅嗦而把他送給仇敵牛魔王……這種反邏輯、反傳統的做法，嘲笑和摧毀了權威，同時也嘲笑了道德的虛偽。
單向群：解構的確是《大話西游》這種大眾文化的重要特征之一。在《大話西游》中，除了愛情沒被完全解構外，其他一切都可以被解構或者已經被解構了，像時空關系、人神關系、師徒關系、生死關系等等。雖然《大話西游》愿意為愛情保留一定的余地，但是在對待愛情的方式和態(tài)度上，還是很隨心所欲的。
彭彥：這里我想補充一下。所謂的解構是《大話西游》這種大眾文化的特征之一，不是說只要是大眾文化的產品就一定具有解構的特征。而是說，作為大眾文化的眾多形式、分支之一的"無厘頭"文化現象（我們暫且沿用網上"大話"迷的提法）的一個特征是解構。因為從作為大眾文化代表的前幾年的池莉，這幾年的影視劇本"紅人"海巖身上，你很難讀出"解構"的味道來。在我看來，看《大話西游》的感覺有些像讀王朔小說，在玩世不恭和調侃中，消解了我們一直信奉的理想、價值和追求的意義。
金元浦：人們在大眾文化消費中創(chuàng)造出了新的意義的生產和消費的方式，那么，從《大話西游》中我們可以看出大眾文化的哪些特點呢？
單向群：我認為，大眾文化已不具有社會階層的屬性，而只代表一種文化態(tài)度。大眾文化作為現代工業(yè)社會的產物，是以都市大眾為消費對象，通過大眾傳媒的服從市場需求的一種徹頭徹尾的商業(yè)化制作，具有無深度、模式化的、易復制的等的諸多特點。大眾文化只代表著一種文化態(tài)度，這一點是它與傳統的精英文化、主流文化不同的。精英文化孜孜于終極關懷與未來構想，更注重一種理想境界的向往與構造。從這一點上來看，精英文化無疑是可敬的，但遙不可及的烏托邦品性又讓人生疑。而且，人類社會血火交織的歷史，特別是近代大規(guī)模的戰(zhàn)爭悲劇表明，不論理性烏托邦還是技術烏托邦都不能拯救人類，未來并不僅是善的誘惑，技術也并不一定能夠為人類帶來美好的明天，一個最觸目驚心的事實是："正是在美好未來的名義下，在美妙動人的音樂聲中，在先進的科學技術的基礎上，德國法西斯從容不迫地進行了人類歷史上規(guī)模最大和最殘暴的殺戮。"
而大眾文化則只是滿足于個人膚淺的文化消費，借助于得力的現代傳播媒介，具有其他任何文化形式無可比擬的廣泛性與平等性，使整個社會文化普及與民主化達到一定程度。快樂是大眾文化的最高的目的，最起碼它追求的是一種輕松。因此，所有會給它的讀者帶來痛苦的因素都被剔除，所有令大眾感到沉重和壓抑的東西都被排斥，這實際上是解構一切的一個主要動機。
彭彥：但在這種消解背后，我們無一例外的會被看似漫不經心流露出來的真情所感動。在這一點上，我不太同意單向群關于《大話西游》在對待愛情的方式和態(tài)度上很隨心所欲的看法。網上有人一針見血地指出《大話西游》可以叫做"悟空的愛情"，因為只要少加留意你就無法忽視從至尊寶、紫霞、白晶晶等的身上時時閃現的情與愛的信息。從某種意義上，可以說這種周星馳的"無厘頭"文化與常規(guī)狀態(tài)的大眾文學是一脈相承的，它只是在傳統的愛情描寫上加了一層解構的面紗。相比而言，王朔的小說似乎解構得更徹底，讓人真正有些懷疑起愛情來了（不過王朔，仍然不失時機的把我們拉回來：沒有愛情，生活中能還有什么呢？）--大眾文化的離經叛道是不能超出大眾的接受限度的。
金元浦：所以有人說，后現代的主導風格就是反諷：一種刻意的混雜，它被當作新發(fā)明的手段而四處運用。后現代是現代主義和現代文化因面臨自身視象化策略的失敗而引起的危機，它是對后現代性的文化所帶來的文本危機、經典危機、程式危機，甚至原有視覺機制的危機。
張貴勇：一般說來，網上普遍的觀點是，《大話西游》其實就應該叫做"悟空的愛情"。《西游記》寫了悟空的出生、學藝、奮斗以及被馴化。就是說是關于悟空的正史。而《大話西游》則寫悟空的愛情，是關于悟空的野史。《西游記》的悟空是宣傳片，《大話西游》的悟空是生活片。正是這種出于神圣事物的生活化，導演才敢于進行大膽的演繹。有人說，在《大話西游》中，導演劉鎮(zhèn)偉將一切都解構了。惟獨沒有解構得了愛情。導演試圖將人世的神圣與英雄形象嘲弄一番，沒想到，在愛情面前遭到了狼狽不堪的失敗。
《大話西游》雖然以至尊寶領悟出人間正道、踏上西天取經之途為背景，但實際上是通過他的愛情由萌生到幻滅作為線索展開敘事的。在看似平庸的情節(jié)與對白里，包含了許多當代人對愛情的真知灼見。如果說《大話西游》在解構的同時又建構了一個新世界，那么在這個世界里，愛情占有絕對的比重。在那里，愛情始終是神圣而不可侵犯的，是人類心靈中最脆弱也是最尊嚴的東西，它甚至成了至尊寶舍棄人間享樂，重獲新生的唯一理由。而這也正是令無數觀眾深深觸動，感慨萬分所在。
金元浦：近年來，我們的文化發(fā)生了巨大的變化，我們（作為消費者、觀眾和公眾）利用文化資源的方式也隨之發(fā)生了空前的變化。文化被生產、傳播和消費的方式將越來越取決于技術創(chuàng)新和全球化市場。最近，澳大利亞學者金邁克（Michael Keane）寫了一篇論文《阿多諾的絕望：大眾文化如何重振其創(chuàng)造性》就從新的視角看待大眾文化。他認為，文化研究的這一概念將與法蘭克福批判文化理論學派分道揚鑣，甚至背道而馳。大眾文化將被嚴肅地作為一種產業(yè)來進行思考――一個可以提供就業(yè)、培訓、出口稅收和外匯的產業(yè)。金邁克斷定，這將會使阿多諾"死不瞑目"。 所以，感動歸感動，在《大話西游》劇情的設置中，我們不能忽視其商業(yè)運作的因素。導演和編劇在拍攝之初就傾向于投觀眾之所好。因為只有投觀眾之所好，才能獲得預期的票房。解構事小，贏利更大！下面我們可以談談的大眾文化的另一個特征，那就是它作為文化產業(yè)的特征。
單向群：如果說第一個特征還只是"面紗"的話，那么第二個特征就要揭開大眾文化的廬山真面目了--最大限度地攫取市場利益。我們知道，大眾文化是一個特定的范疇，主要是指與當代大工業(yè)生產密切相關（因此往往必然地與當代資本主義密切相關），并且以工業(yè)方式大量生產、復制消費性文化商品的文化形式。不過要強調的是，說它是"文化形式"，并不能從我們過去習慣的字面意義去理解。因為這種文化形式除了必然地與大工業(yè)結成一體外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場，以公司規(guī)模的行為去組織產品的銷售，以及盡快獲取最大利潤等經濟行為。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演等，不僅構成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買和賣的關系中能夠實現自己文化價值的普通商品。因此，我們不能夠再按照傳統知識分子的那種精英關懷或者審美批評的方式來要求大眾文化。大眾文化和精英文化的一個很大的不同，就是大眾文化要最大限度地攫取市場利益，這甚至是它唯一的訴求，這和過去精英文化所要表達的東西，像深度思考、終極關懷等等訴求是很不一樣的。
進入90年代，市場經濟作為意識形態(tài)的合法形式被確立之后，大眾文化的規(guī)模生產才有了它合理性和合法性依據，大眾文化得以蓬勃興起，經濟的發(fā)展與文化的互動在大眾文化這里得到深刻的體現。這種大眾文化在精英文化看來顯然是一個等級的概念。嚴肅文化、高雅文化是高一級的，大眾文化是低一級的。高一級的文化對低一級的文化具有支配和統攝功能。但是，在90年代以后，特別是在后現代主義出現以后，大眾文化則變成了一個類型關系，從一個支配的關系變成了一個平行關系。
金元浦：這種說法很有意思。你是說先前的文化等級觀念已被打破，大眾文化現在已經和精英文化平起平坐了？請深入談一談。
單向群：大眾文化的消費解構了許多傳統文化中原始的價值和我們認定的精神需求的東西。這種過程產生兩種變異：一種是進入者變了，進入者帶著一個設置的框架進入，他自然有一種無法逃避的文化設置；另外一種就是被關注的主體也在變異，他們也在經濟利益的驅動下成為虛假文化的一部分，成為商品的一種形式。從這個意義上說，大眾文化不僅是現代工業(yè)和市場經濟充分發(fā)達后的產物，而且是當代資本主義在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會、文化和經濟的關系。與傳統的文化形式相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實現利益最大化為根本目的。這樣，傳統的文化與經濟的界限被完全打破。兩者之間的界限變得含糊不清，人們已經很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經濟行為。但正是這種兼有文化和經濟兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統的文化形式，就更容易進入普通大眾的日常生活。
金元浦：顯然，大眾文化與精英文化有著嚴峻的沖突與矛盾，這在對《大話西游》的評價中有鮮明的表現。但是，我們注意到當代文化發(fā)展的一個重要趨勢就是大眾文化與精英文化界限的消弭，相互間的融合。《大話西游》從解構舊經典到成為大家心目中的"新經典"，是不是給我們提供了一種可能性？
賴洪波：你所說的這種大眾文化與精英文化的矛盾，的確在對《大話西游》的評價中表現很明顯。不喜歡乃至否定《大話西游》的人，多是被稱之為電影界權威的電影評論人。1995年這部電影剛開始在內地放映時，評論家們不屑一顧。但到了20世紀末，它的票房已經高達6000萬元。電影評論家們說，這是一部媚俗的影片，是商業(yè)制作的又一成果。即使是影片中所謂穿越時空的愛情，也如《泰坦尼克號》一樣，"每一個毛孔都滲透著赤裸裸的金錢和欲望。"
張貴勇：雖然不知道洪波后面要講的具體是什么，但我可以感覺到你是很為《大話西游》遭到這種貶低的評價鳴不平的。不過在這里，我想插一句，從上面大家的分析中，我們不難得出結論，《大話西游》為代表的大眾文化確實如部分電影評論家所言是"媚俗"的。媚俗是任何大眾文化的產品都具備的特征。這是大眾文化的本質決定了的。既然大眾為"俗"（這里的"俗"只具備與"高雅文化"相比較的意義，不是平常意義上帶貶義的"俗"），大眾文化要迎合大眾就必然媚俗，投"俗"所好。于是，《大話西游》中，首先解構的就是混淆雅俗文化的界限，賦予"俗"以一種內涵，然后在"俗"的新世界里流連忘返，在這里，意義、神圣、超越等概念被淡化了。用一些人的話來講就是，《大話西游》真正的平民化了、"俗"化了。
賴洪波：稱之為媚俗有一定的道理。但我想強調的是，某些持這種觀點的人，表現出對大眾文化的強烈否定態(tài)度。這與早期法蘭克福學派對待大眾文化的態(tài)度一樣，認為大眾文化具有商品化的趨向和商品拜物教的特征。他們認為，在商品經濟條件下，文化產品的生產和大眾也被納入根據市場價值進行交換的商品運行軌道，文化藝術淪為商品；而且大眾文化這種商品化、標準化、單面化、操縱性、控制性的特征，壓抑了人的主體意識，也壓抑了人創(chuàng)造性和想象力的自由發(fā)揮。但對于《大話西游》迷們（包括我）來說，《大話西游》卻是人的創(chuàng)造性和想象力發(fā)揮的極至。無論是從電影的內容，還是形式，包括對白都含有年輕一代的不受約束，自由張揚的個性特征。
不可否認，在商品社會，《大話西游》首先是一種商品生產。但正如費斯克分析大眾文化的特征時所言："……文化商品在不同但卻同時存在的兩種經濟中流通，我們可以稱這兩種經濟為財經的和文化的。"早期法蘭克福學派只看到財經經濟對文化商品的決定性作用，一再強調文化商品的商品性和商品拜物教特征。而費斯克認為："財經經濟的機制不能充分說明所有文化因素，但是，在對消費者社會的大眾藝術的研究中仍然需要把財經經濟考慮進來。它的用處，即使在某一層面上，是把文本描述成文化商品，但是，我們必須時刻注意到文化商品與市場上其他商品之間的區(qū)別。"文化商品和其他商品是不同的："對其（大眾商品）大眾性起關鍵作用的流通發(fā)生在與其對應的經濟之中，即文化經濟。這里，所交換和流通的不是財富而是意義、快感、社會身份。"
對于《大話西游》的觀眾來說，《大話西游》是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感和意義是他們自己生產、自己需要的，并非由財經經濟所決定。費斯克說："逃避和對抗是相互聯系的，二者互不可缺。兩者都包含著快感和意義的相互作用，逃避中快感多于意義，對抗中則意義較之于快感更為重要。"事實上，意義和快感在大眾文化中并不矛盾，快感不僅是逃避，它自身就是一種新的意義的探索和詮釋，這是對某種強制性的社會意義的抵抗。《大話西游》中的許多地方都觸發(fā)了年輕一代反叛的快感。
金元浦：現在我們接觸到問題的實質了，我們承認了大眾文化以媚俗的姿態(tài)，攫取最大限度的市場利益，但同時既然作為文化商品，它就有不同于一般商品的特征--大眾文化交換和流通的不是財富，而是意義快感、社會身份等。
彭彥：以往將大眾文化作為商品社會的產物分析時，往往忽略了它作為文化商品，與其他商品的區(qū)別。媚俗、攫取最大利益可以算作大眾文化與其他商品的共性特征，而交換和流通的內容是意義快感、社會身份等可以看作大眾文化的個性特征了。另外，正如洪波所言，對于觀眾來說，大眾文化是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感是他們自己生產、自己需要的。既然是觸發(fā)者，快感仍需觀眾（或讀者）自己產生，那么在大眾文化的生產上就應該把握一個度的問題。什么是度？《大話西游》就給我們上了很好的一課。它開創(chuàng)了一種新的思維方式，它不再是平緩的直線，而是一連串意向的拼貼與跳躍，它不把觀眾當傻子，不力求把什么都說個明明白白，更不刻意解釋、標榜，所以有人說初看《大話西游》看不懂，多看幾遍理解其中真意后，才如獲至寶。這種拼貼與跳躍使文本獲得了一種張力，讓人的思維獲得了延伸的空間，在思維中人們的自我認同又一次得到強化。也許《大話西游》文本本身并不像大家理解得那么深刻，但這又何妨呢？它既激起了思索的興趣，就有權利享受這種思索為它帶來的如潮的好評。我想這也是值得大眾文化的生產者們思考的一個問題吧。
金元浦：文化研究的內容和角度非常多，僅就《大話西游》來看，我們也還可以從影視傳播、性別批判、大眾意識形態(tài)觀念、后現代文化運作手段，甚至文本語言的分析等許多方面進行。由于時間關系我們今天就討論到這里。
討論整理：彭彥
來自：北大中文論壇
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