王為民
《蘭亭集序》是一篇書序。可是，有些人認為“作者獨出機杼，接借題發揮，從一次普通的游宴活動談到有關生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。”①“《蘭亭集序》主旨在探索人生哲理，發表對人生憂樂和生死問題的看法。” ②“批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”③。
第一， 難道王羲之不懂得書序應該寫些什么？
第二， 難道憑“況修短隨化，終期于盡，古人云：死生亦大矣，豈不痛哉”可以斷定全文是旨在談自己“有關生死的人生感悟”嗎？
第三， 難道 “固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”一句是批判莊子的“一死生”和“士大夫崇尚虛無的思想傾向？”
第四， 難道王羲之對同齡（只差一歲）好友謝安的思想感情會不理解嗎？難道王羲之會不識時務的在詩集序文中批判詩集中也有詩作、少年就有盛名謝安嗎？
先看文章開頭。開篇就交代《蘭亭集》產生的背景：時間、地點、與會人物及“一觴一詠、暢敘幽情”活動、當地景色及與會者“游目騁懷、極視聽之娛、信可樂也”的心情，點明了這本詩集產生的經過。然后，作者接著寫自己看了詩集后的體會，而不是像有的人所說“宕開一筆，說到自己讀古人死生亦大矣的體驗”③來批判詩集中也有詩作的當時名流和好友，來顯示自己的不同凡人，不隨時尚，不隨波逐流。那么，他在下文究竟寫了些什么？
請看文章結尾：“后之覽者，亦將有感于斯文。”意思是說：后代看（這本詩集）的人，也必將在這篇文章中受到啟發。那么，后人將在“斯文”中受到什么啟發？啟發就是作者在文中所闡明的一個鮮明觀點：“雖世殊時異，所以興懷，其致一也”，即雖然社會不同時代變化，但詩歌中抒發的感情與作者的個人情趣有關。這是王羲之在看完《蘭亭集》得到的體會。那么，王羲之究竟在《蘭亭集序》中怎樣敘述自己的這個觀點的呢？
試看“夫人之相與，…..豈不痛哉” 這段話，作者要說明的一個簡單事實是：一個人在社會上交往、進退的一世中 ，語言和行為不同，愛好性格不同，但由于接觸的事物在變化，在事物變化的不同階段，心情感慨也會不同。也就是說，一個人見聞經歷不同，思想情趣也會不同。
也正因為如此，所以，王羲之繼續說：每覽昔人興感之由，若合一契未嘗不臨文嗟悼；不能喻之于懷：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作；（卻有人慨嘆“人生幾何對酒當歌”）。后之視今亦猶今之視昔，悲夫。
至此，王羲之已經清楚地告訴我們：他在這本詩集中悟得了一個道理--這些參加集會的詩人面對的雖然是同樣的“崇山峻嶺茂林修竹清流急湍”“天朗氣清惠風和暢”“宇宙之大”“品類之盛”可以“游目騁懷足以極視聽之娛信可樂也”的優美景色，抒發的卻是迥然不同的感慨，是因為這些人的少長不同，愛好性格不同，人生經歷不同，因此，思想情趣不同、精神境界不同。看這次集會中，與會者面對同樣的景物，有的人在山水中忘記了一切憂愁和拘束--“松竹挺巖崖幽澗激清流蕭散肆情志酣暢豁滯憂”“散懷山水蕭然忘羈”，有的人從“茂林修竹”中體悟到“群籟雖參差，適我無非新”這樣的生生不息，有的人面對“清流急湍”卻慨嘆“萬殊同一理，安復覺彭殤”。他把這個自己的體會告訴后人，意圖就是使后人在自己這篇文章中受到啟發，要從了解與會者的經歷和情趣著手去正確地理解詩集中的這些詩歌表達的不同情感。這難道不正合寫書序的要求和目的嗎？
回過頭，再來看“故列敘時人，錄其所述”。 意思是說：所以一 一寫下當時與會者的名字，抄下他們的詩作。一個“故”字，就說明上文敘述的是“列敘時人錄其所述”的原因。那么，作者在文中究竟敘述了哪些原因呢？
還是先看“當其……..及其…….況…..”一段話，這是在敘述自己平時觀察到的一種普遍現象：一個人在“欣其所遇暫得于己”時、“所之既倦情隨事遷”時、“向之所欣已為陳跡”時、“修短隨化終期于盡”時這四種不同情況下，自然會產生“快然”--“感慨”--“興懷”--“痛”四種不同的感情。在理解“況修化隨短終期于盡”這句時，也應該與前面理解“當……及…..”一樣看作是“當在…...時”， 同理，在理解“向之所欣”時，也應.該看作“當在……時”。用現在的話來說，這四個人生階段也很容易理解：青年時，中年時，老年時，暮年時，那不是任何人都會有快樂滿意、忘記一切煩惱和拘束--埋怨感嘆世事紛繁--惋惜傷感時間流逝--悲哀痛悔一生虛度等種種不同的心情嗎？顯然，這段文章王羲之不是在借題發揮、高談自己的生死觀，而是在說明年少的王獻之高談理想而什么也沒有寫，青年的王玄之王徽之感到“蕭散肆情志”、 “蕭然忘羈”，自己從山水中體悟到大自然生生不息 ，而謝安傷感地慨嘆“萬殊同一理安復覺彭殤”這些現象的原由。我認為，這是作者“列敘時人錄其所述“的原由之一。
把“固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作”中的“固”解釋作“才”，是造成對下一段文章理解錯誤的根本原因。查《辭海》《大詞典》《古漢語常用字字典》：“固”如果用在動詞前，可以有“已經、一定、本來、必、姑且”等解釋，用在句子前可作“豈”解，但沒有發現可釋為“才”。所以，這句話意思是說：任何人都本來必定明白，把死生彭殤等同起來是虛妄錯誤的，（可事實上，卻有人要“一死生齊彭殤”，慨嘆“人生幾何對酒當歌”，自己以前不能理解其中奧妙，今天看到詩集中的現象，終于理解了）。可是，因為“后之視今亦由今之視昔”，可能也不理解我們這些人中有的人“一死生齊彭殤”的個中緣由。這是作者“列敘時人錄其所述”的第二個原由。不過，因為后半句省略而沒說出來，造成了一般人的誤解。有人把這句話看作是在“力斥”“一死生”“齊彭殤”，“批判當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向”③，顯然是理解錯了。如果一定要說“批判”什么的話，應該是批判謝安、王玄之、王徽之等人只顧游山玩水、不思進取、不求建功立業的思想。
綜上所述，我認為，《蘭亭集序》不是“借題發揮，闡明他的生死觀” 旨在探索人生哲理②的抒情散文，而是旨在闡明自己對“詩歌等文學作品中為什么會對同一事物有不同描寫不同感情不同體悟”這一現象的探討性觀點，指導后人正確理解詩集中詩歌的融介紹性和指導性于一體的最典型的書序，是對“情動于衷，而形于言”最具體最生動的解說，是我國繼曹丕《典論.論文》之后的第二篇文藝理論文章。
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參考資料：
① 《語文教學之友》：朱威《解讀人生》
② 《名作欣賞》 陳友康1997.4
③ 人民教育出版社中語室 編著《語文第一冊教師教學用書》
作者：王為民
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