作者：不詳 cyj986404@sina.com
內容提要：陸游被稱為“小李白”，其詩被稱為“詩史”，足見他在文學史上的重要地位。然而對陸游山水田園詩的研究，卻是一個相對薄弱的環節。其山水田園詩中的人文精神，更少為人所重視。本文認為，陸游山水田園詩中的人文精神具體表現在：第一，憂國憂時，心系社稷。他極善于把自己的愛國情懷融化到自然山水與田園生活中去，或直抒胸臆，或含蓄寄意；第二，關注百姓，與百姓同憂樂。他不僅向往田園生活，而且還親身體驗農民的生活，在對農民的苦難與不幸傾注深切同情的同時，也對農村的民俗民風懷有濃厚的興趣；第三，生命意識的覺醒，探尋自我理想的存在方式。在自然山水與田園生活的語境里，詩人達觀了人生，找到了自我。
關 鍵 詞：陸游；山水田園詩；人文精神；愛國；憂民；生命意識
人類已跨入了二十一世紀。為了未來的可持續發展，我們必須對過去的所作所為進行反省。無庸置疑，二十世紀是人類所經歷的諸世紀中最激動人心的世紀：工業生產的自動控制，汽車和飛機的發明，人造衛星的發射，宇宙飛船的升空，電腦網絡的形成，全球性的電訊聯絡，克隆技術的突破……然而，隨著人們物質生活的日益富裕，精神卻越來越貧困，人無法靠先進的科技醫治自身的“精神病”。無疑，中國古代超越民族超越時代的優秀文化以及其中蘊含的文化精神對解決現代人的精神困惑具有啟發性意義。本文試圖通過對愛國詩人陸游山水田園詩的分析，發掘其中的人文精神，為人的全面自由發展提供一些精神動力和智力支持；同時，通過對陸游山水田園詩的論析，挖掘其中的文化意義，對激發民族自豪感和愛國主義熱情，促進旅游開發與加速經濟發展都有重大意義。對陸游山水田園詩的研究，學術界還沒有形成系統的研究，主要散見于各種文學史和零星的山水詩評論中。本文試圖從人文的角度，對陸游山水田園詩作些初探。
宋以前的山水田園詩多為個人的性情而歌，如陶淵明、謝靈運、李白、杜甫、王維，盡管有時也洋溢著愛國主義情懷，但表現得還不是很充分。由于異族的入侵，民族意識的覺醒，山水田園詩本身意境的開拓，宋朝的山水田園詩表現出了一種獨特的以愛國主義為底蘊的人文情懷。相對而言，為國家與人民的苦難而歌，較之為個人的性情而歌，自然是更高境界的人文情懷。
抗敵御侮、收復失地、為國雪恥，是陸游一生不曾放棄的理想，也是陸游生活與詩作的主題。從“上馬擊狂胡，下馬草軍書”（《觀大散關圖有感》）的英雄志向到“報國計安出，滅胡心未滅”（《枕上》）的惆悵；從“三萬里河東入海，五千仞岳上摩天。遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”（《秋夜將曉，出籬門迎涼有感》）的悲痛到“死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”（《示兒》）的癡情，無不顯示了陸游的愛國情感。然而，現實是殘酷的，南宋統治集團妥協投降的基本國策決定了陸游一生郁郁不得志。于是，陸游轉向了自然山水與田園風光。盡管放浪林泉，但詩人卻沒有忘記那象征恥辱的北方失地。在自然山水景物與田園生活的語境里，歷史責任感與使命感常襲詩人心頭，身在山水，卻心系國事。仿佛此時此刻的自然山水景物與田園生活并不是詩人的精神寄托，而是觸發詩人愛國情感的導火線。有時，詩人觸景生情，情調低沉，曲折地抒發自己赤子愛國之情：“夜闌聞雨急，起做涕交流”（《聞雨》），“秦關漢苑無消息，又在江南送雁歸”（《聞雁》），“把酒不能飲，苦淚滴酒觴。醉酒蜀江中，和淚下荊揚”（《江上對酒作》），“天下可憂非一事，書生無地效孤忠”（《溪上作》）；有時，詩人又“多豪麗語，言征伐恢復事”[1]：“孤臣老抱憂時意，欲請遷都涕已流”（《登賞心亭》），“少年頗愛從軍樂，跌宕不耐微官縛。憑鞍寓目一悵然，思為君王掃河洛”（《弋陽道中遇大雪》），“壯聲每挾雷雨橫，巨勢潛借黿鼉驕。夢回聞之做太息，鐵衣何處東征遼？銜枚度磧沙颯颯，盤槊斷隴風蕭蕭”（《夜聞浣花江聲甚壯》），“老夫壯氣橫九州，坐想提兵西海頭。萬騎吹笳行雪野，玉花亂點黑貂裘”（《冬暖》），“沾酒憂時淚，飛騰滅虜心”（《春望》）；有時，詩人睹景思人，傾吐自己的愛國之心：“躬耕本是英雄事，老死南陽未必非”（《過野人家有感》），“買醉村場夜半歸，西山月落照柴扉。劉琨死后無奇士，獨聽荒雞淚滿衣”（《夜歸偶懷故人獨孤景略》）；有時，詩人悲憤填膺，警鐘長鳴，惕然告戒，以表自己的愛國情懷：“莫倚闌干西北角，即今河洛尚胡塵”（《婺州州宅極目亭》），“十年辭象魏，萬里懷松楸。仰視去天咫，絕叫當問不？帝閽守虎豹，此計終悠悠”（《登塔》），“老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭”（《夜泊水村》）；有時，詩人的愛國情感則表現得是那么的復雜與含蓄：“衣上征塵雜酒痕，遠游無處不消魂。此身合是詩人未？細雨騎驢入劍門”（《劍門道中遇微雨》），一方面美麗的大自然使詩人感到審美的愉悅：“遠游無處不消魂”；另一方面國家的事業畢竟是詩人終生的追求，透過“此身合是詩人未，細雨騎驢入劍門”濃濃的詩意，我們感受到了詩人報國無門的辛酸與惆悵。總而言之，在自然山水景物和田園生活的語境里，陸游的愛國情懷得到了多層次、多角度、淋漓盡致的發揮。自然界的萬事萬物都能勾起他高昂的愛國激情，正像《唐宋詩醇》所評，不僅那些“酒酣耳熱，跌宕淋漓”的作品能表現其愛國思想，即使是“漁舟樵徑，茶碗爐熏，或雨或晴，一草一木，莫不著為歌詠，以寄其意”。[2]
陸游的愛國思想是深沉的，陸游的山水田園詩由于其濃厚的愛國思想之貫注而顯得更加恢弘。在那恢弘的意境中，我們深深地感受到了詩人的拳拳報國心，盈盈赤子情。請看《金山觀日出》：“系船浮玉山，清晨得奇觀。日輪擘水出，如覺江面寬。遙波蹙紅鱗，翠靄開金盤。光彩射樓塔，丹碧浮云端。”玉山、紅翠、金盤、丹碧，詩人大放筆彩，繪出了一幅色彩斑斕、氣勢磅礴的日出巨畫。陸游還多次歌詠情調浪漫的海上遨游，《航海》云：“潮來涌銀山，忽復磨青銅。饑鶻掠船舷，大魚舞虛空。流落何足道，豪氣蕩肺胸。歌罷海動色，詩成天改容。行矣跨鵬背，弭節蓬萊宮。”陸游贊美的山，一如其理想中的猛士：“白鹽赤甲天下雄，拔地突兀摩蒼穹。凜然猛士撫長劍，空有豪健無雍容”（《風雨中望峽口諸山奇甚戲作短歌》）。陸游欣賞的泉，不是普通的幽澗細泉，而是罕見的石壁飛泉：“奇哉！一削千仞之蒼崖，蒼崖中裂銀河飛，空里萬斛傾珠璣”（《醉中下瞿塘峽中流觀石壁飛泉》）。江山如此多嬌，詩人在對祖國山水田園的激情描繪中，征服了時空，昂然“精鶩八極、心游萬仞”，將自我形象與山水形象熔鑄為一，詩篇境界之闊大，意象之奇幻，氣魄之豪邁，筆勢之縱肆，莫不令人拍案叫絕。其實，陸游山水田園詩的這種雄渾的氣勢是與他胸懷天下的人文情懷分不開的，試想，一個對祖國缺乏深厚情感的人，能對祖國的自然山水這么傾情嗎？能寫出這么有魅力的山水詩嗎？很顯然，對祖國自然山水的傾情描繪，是陸游愛國情愫在另一方面的寄意表達。就是在夢中，詩人也未曾忘卻祖國的自然山水，他忘不了“地瘴霜常薄，林深日易昏”（《夢藤驛》）的藤驛，忘不了“太華峰頭秋意新，醉臨絕壁岸綸巾。世間事邁惟堪笑，禹跡茫茫九片塵”（《夢游》）的美妙絕景，忘不了“曲廊下闞白蓮沼，小閣更對青蘿峰。林間突兀見古碣，云外縹緲聞疏鐘”（《夢游山水奇麗處有古宮觀云云臺觀也》）的神秘。
陸游山水田園詩中的愛國情懷，是厚實的，也是熾熱的，是魏晉以來山水田園詩的又一次自我拓展和完善。
二
陸游三十四歲踏上仕途，六十五歲為何澹劾罷，三十二年間五被免官，閑置鄉間十載，六十六歲后基本奉祠山陰，前后在農村度過三十余載。村居時間之長，“一沉到底”之深，中國古代詩人無有可與之比并者。與農民朝夕相處，對農民的愁苦酸辛有深切了解，其詩作自然超越一般田園詩人的浮泛，正是在這一點上，表現了陸游悲天憫人的偉大情懷。
基于對一己思想行為的自審自視，陸游在擾攘不寧的人世間，尋找自我的對應體。他把目光投向了百姓，主要是那個時代的農民。在與農民的對照中，他進一步深察自我，對百姓傾注了深切的同情。“我是識字耕田夫”，詩人虔誠地以能把自己擺進農夫的行列而感到光榮，以能夠疏離原本所屬的士大夫階層為自豪。他在《晚秋農家》中云：“我年近七十，與世長相忘。筋力幸可勉，扶衰業耕桑。身雜老農間，何能避風霜。夜半起飯牛，北斗垂大荒。”詩人不僅“身雜老農間”，以一個純粹的農民形象體驗著農民的生活，而且“與世長相忘”，以遠離塵世的淡泊情趣貼近農民的心理。《小園》表達了同樣的思想：“行遍天涯千萬里，卻從鄰夫學春耕。”在山水田園的語境中，詩人與農民產生了強大的親和力。
在實際生活中，陸游甚至也同樣經受普通農民那樣的艱難困厄。如《貧甚作短歌排悶》云：“年豐米賤身獨饑，今朝得米無薪炊。地上去天八萬里，空自呼天天豈知。”只有切身體味農民的困苦，才能對農民抱以深切的同情，才能寫出感人肺腑的詩句。
對農民苦難的同情與關照，是陸游山水田園詩之人文關懷的集中體現。《記老農語》詩云：“霜清楓葉照溪赤，風起寒鴉半天黑。魚陂車水人竭作，麥壟翻泥牛盡力。碓舂玉粒恰輸租，籃挈黃雞還作貸。歸來糠粞常不饜，終歲辛勤亦何得！雖然君恩烏可忘，為農力耕自其職。百錢布被可過冬，但愿時清無盜賊。”農民們終年辛勤勞動，但勞動的果實卻被地主階級以租稅的方式榨取了，而農民自己卻在挨餓，詩人對他們傾注了深切的人文關懷。《過鄰家》進一步暴露了農民的悲慘境遇：“初寒偏著苦吟身，情話時時過近鄰。嘉穗連云無水旱，齊民轉壑白酸辛。室廬封镢多逋戶，市邑蕭條少醉人。甑未生塵羹有糝，吾曹切勿怨常貧。”詩人對農民的人文關懷，不只是對農民苦難的暴露，更多的是對造成這一苦難的社會根源的控訴。《秋獲歌》，矛頭直指向像餓狼一樣的“縣吏亭長”；《太息其三》，引導農民識透剝削者“豪吞暗蝕”的奸偽；《甲申雨》問農民，為什么“不怨豪家只怨天”？《太息其二》則問政府，“百錢斗米無人要，貫朽何時發積藏”？這種啟發式挑動式的問詢，是詩人為民請命，是詩人對農民苦難根源的究詰，是詩人人文立場的明確宣告。
對普通勞動者的頌揚，是陸游山水田園詩之人文精神的又一大表現。他歌頌故鄉《漁夫》的頑健，“老翁短楫去若飛，我欲從之已天際”；他寫農民的勤勞簡樸，“老農愛犢行泥緩，幼婦憂蠶采葉忙”（《春晚即事》）；他寫農家小姑的愛美，“誰言農家不入時？小姑畫得城中眉”（《岳池農家》）。對普通勞動者的歌頌源于陸游胸懷天下的人文精神，是其“宇宙精神”的具體體現。
對民俗民風的熱情禮贊，是陸游山水田園詩之人文精神的又一表現。《游山西村》詩云：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。蕭鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩 門。”《稽山行》詩又云：“禹廟爭奉牲，蘭亭共流觴。空巷看競渡，倒社觀戲場。”寫民俗民風的還有《社日》中的社戲，《賽神曲》中的祭神等。淳樸的民俗民風開拓了陸游美好的心境，同時，也豐富了陸游山水田園詩的人文精神內涵。
詩人與百姓的感情是濃厚的，也是真摯的。他關注百姓，愿與百姓同憂樂：“吾儕雖益老，忠義傳子孫”（《村飲示鄰曲》），“野人易與輸肝肺”（《睡起至園中》），“老農能共語，真率會人心”（《雨后至近村》）。詩人與百姓共命運、同呼吸，為百姓醫疾、送藥、互贈禮品，這些詩中都有記載。他憂百姓之憂，喜百姓之喜。比如單單一個“雨”，他就寫了無數詩。有久旱逢雨的喜悅，有大雨成災的憂慮，有雨夜不寐的感嘆。試舉其中一首：“嘉古如焚稗草青，沉憂耿耿欲忘生。鈞天九奏簫韶樂，未抵虛檐瀉雨聲”（《秋旱方甚，七月二十八日夜忽雨，喜而有作》），舜天子的“韶樂”也不及“虛檐”的瀉雨聲，可見詩人對農民的一片深情。
三
陸游一生仕途坎坷，命運多舛。陸游筆下的山水田園詩，是他穿過了人生的風風雨雨，見慣了人世間的悲歡離合，感受了生命的大起大落后的大徹大悟，是他生命意識的覺醒，是他生命意識的一種延伸。
陸游山水田園詩中的生命意識，首先體現在陸游對“童心”的發現上。生命的本質在于真，保持了童心實際上就保持了真心，保持了真心也就保持了生命的純凈。明代李贄在《焚書》卷三中曾說：“天下之至文，未有不出于童心焉者也。”“夫童心者，真心也，若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假絕真，最初一念之本心也。若失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復有初也。”馬克思在指出希臘的神話藝術表現了人類美麗的童年時，曾熱情澎湃地講過如下一段話：“一個成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快嗎？他自己不該在一個更高的階梯上把自己的真實再現出來嗎？在每一個時代，他的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復活著嗎？為什么歷史上的人類童年時代，在他發展得最完美的，不該作為永不復返的階段而顯示出永久的魅力呢？”[3]在陸游的山水田園詩中，有許多是抒寫自己如何像兒童那樣玩耍的。如：“今年寒到江鄉早，未及中秋見雁飛。八十老翁頑似鐵，三更風雨采菱歸”（《夜歸》），“老翁垂七十，其實似童兒。山果啼呼覓，鄉儺喜相隨。群嬉累瓦塔，獨立照盆地。更挾殘書讀，渾如上學時”（《書適》），“飄然且喜身強健，不怪兒曹笑老狂”（《春晚》），“殘年真欲數期頤，一事無營飽即嬉。身入兒童斗草社，心如太古結繩時。騰騰不許諸人會，兀兀從嘲老子癡。亦復城中買鹽酪，菜羹有味淡方知”（《老身自詠》），“花前自笑童心在，更伴群兒竹馬嬉”（《園中作》），“九十衰翁心尚孩，幅巾隨處一悠哉。偶扶柱杖登山去，卻喚孤舟過渡來”（《游山》）。在極富童心的話語中，詩人“放翁”的性格不正像馬克思所說的“在兒童的天性中純真地復活著嗎”？陸游的山水田園詩不僅表現了自己的童心，而且還直接把兒童納入自己的詩中。“春水六七里，夕陽三四家。兒童牧鵝鴨，婦女治桑麻。地僻衣巾古，年豐笑語嘩。老夫維小舟，半醉摘藤花。”（《泛湖至東涇》）陸游把筆觸向了純真的兒童，表現了詩人對童真的追求，體現了作者為自我理想的存在方式而苦苦求索。“溪深不須憂，吳牛自能浮。童兒踏牛背，安穩如乘舟。寒雨山陂遠，參差煙樹晚。聞笛翁出迎，兒歸牛入圈。”（《牧牛兒》）對牧童生活詩意性的描繪，洋溢著濃濃的生命氣息，表現了詩人對兒童的深切關懷。
陸游山水田園詩中的生命意識，其次體現在陸游自然生命意識與自我生命意識的交融上。“莊子的精神世界是中國文人的隱逸之魂，魏晉之后的文人，大都懂得保持入世與出世，為仕與遁隱，責任與逍遙的平衡。在得志之時，以儒家信念仕進;當命運拋棄自己的時候,莊子哲學成為人們自我理解的精神依托。”[4]“人類要把自身從不完善中解放超脫，最終并不能依賴于某種外在的力量，而必須依靠自身的內在的力量，‘美’就是這種力量之一。”[5]自然山水與田園生活是美的，當陸游愛國理想不能實現時，他自然而然地走向了山水與田園生活；同時，自然山水與田園生活也因為陸游的傾情描繪而變得更富有靈氣了。在山水與田園的語境里，陸游力求讓自己詩意地棲居，力求讓自然與自己的心靈相契合，力求讓自己獨與天地精神往來。這樣，陸游完成了自我生命意識與自然生命意識的交融，人自然化，自然人化。《春望》的陸游吟出的是：“波光迎日動，柳色向人深。”《出近村晚歸》的陸游看到的是：“野花當路發，沙鳥背人飛。”《雨后》唱出的是：“禽魚皆隨性，草木自吹香。”面對飛《燕》詩人道出的是：“只愁去遠歸來晚，不怕飛低打著人。”自然生命意識的覺醒源于偉大詩人的人文情懷。詩人陶然忘機，領略了自然生生不息的生命律動，悟解了返璞歸真的人生妙旨，通過對自然生命的深情描繪，陸游完成了對生命自由的歌頌與生命美的禮贊。陸游的人文光輝在祖國優美的自然山水景物中猶如璀璨的明珠，光耀千古。
“我看青山多嫵媚，料青山見我應如是。”（辛棄疾語）金圣嘆在《魚庭聞貫》也說：“人看花，花看人。人看花，人到花里去；花看人，花到人里來。”[6]人與自然的合二為一，是陸游山水田園詩所追求的境界。仿佛，陸游筆下的自然山水與田園風光并不是陸游詩的“對象”，而是詩的“自由的主體”。請看，其筆下之月猶如善解人意的伴侶：“今年看月三叉市，纖云不作良宵祟，素娥命駕洗客愁，我亦傾杯邀共醉。風露萬里方渺然，冰輪無轍行碧天。盈盈耿耿意無盡，月不忍落人忘眠。一言欲報廣寒殿，茅檐華屋均相見。明年萬事不足論，但愿月滿人常健。”（《八月十四夜三叉市對月》）此類有情有味之詩俯拾即是：“白鷺立清灘，與我俱得意”（《秋興其三》）“戲招西塞山前月，來聽東林寺里鐘”（《六月十四日宿東林寺》）“白云只在檐間宿，聽我清宵詠句聲”（《北窗哦詩因賦》）。強烈的自然親和心理強有力地刺激著陸游的生命意識的覺醒，在他看來，“江山處處佳，風月日日新”（《送春》），他從不滿足于耳目的聲色愉悅，而直指內心深處，觀自然造化而悟生命之本質，借助于山水形象的澡雪與啟迪，追求精神的超越、理性的感悟與詩美的創造。從而，實現了人生的超越。
“沒有實在的生命體驗，又哪來對這種體驗的超越性反思？”[7]陸游在對自然山水與田園生活的審美觀照中，既體驗生命的沖淡與平和，也體驗生命的理趣與雄渾，努力為自己探尋理想的存在方式。無論春滿山陰，還是夏游記趣；無論秋野拾零，還是冬日漫游，在《避暑松竹間》，在《湖塘晚眺》時，在《江上》，在《冬日》，無不洋溢著生命的情趣；他從登高遠足體悟到宇宙的廣袤無垠，從而開闊了胸襟，其詩云：“江樓百尺依高寒，上盡危樓宇宙寬”（《江樓夜望》），“遠途始覺乾坤大，晚節偏驚歲月遒”（《柳林酒家小樓》），“平生胸中無滯留，曠然獨與造物游”（《夜登江樓》）。他從云月星辰領悟到生死升沉的必然性，頓將宦海風波、生命憂患置之度外，其詩云：“看云舒卷了窮達，見月盈虧知死生。”（《溪上》） “山重水復疑無路，柳暗花明又一村”（《游山西村》）更是滲透了生命的理趣，成為千古之絕唱。
總之，陸游的山水田園詩，洋溢著熾熱的愛國主義精神，風格多樣，或氣壯語豪，感情激昂慷慨；或蕭瑟清冷，情調低沉；或自然流暢，清新俊逸，就其本質特征而言，很自然地表現了一種獨特的人文精神，就像一泓深泉，清靈卻不見底。陸游的山水田園詩既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”鐫笆既有陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的超脫，又有李白“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的氣魄，也有蘇東坡“大江東去，浪淘盡、千古風流人物”的感悟。他常常以細膩沖淡平和的筆法，閑適恬和的情調，雋永純真的旨趣，寫自然景物與日常生活。陸游極善于把自己的人文情懷融化到自然山水景物和生活中去，使他筆下的自然山水和田園生活顯示出強烈的人文精神。同時，陸游在對自然山水與田園生活的審美觀照中，努力構建他的人文價值體系，從以上的分析中我們可以看出，陸游山水田園詩中的人文精神包含著“大我”的“大宇宙意識”和“小我”的“小宇宙意識”，形成了以愛國主義為主線，以關注百姓、關注自我為兩翼三位一體的人文價值體系。顯而易見，陸游的山水田園詩及其蘊含的人文精神是中國文學園地一枝永遠飄香的百合?br>
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