老子的名言
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家肯定對(duì)各類名言都很熟悉吧，熟記名言有助我們?cè)黾又R(shí)儲(chǔ)備，打造語(yǔ)言亮點(diǎn)。你還在找尋優(yōu)秀經(jīng)典的名言嗎？以下是小編精心整理的老子的名言，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
老子的名言1
1、人們做事往往在快要成功時(shí)失敗了，能始終如持之以恒.慎終如始，事情就不會(huì)失敗了。成語(yǔ)“功敗垂成”就出自這里。
2、愈是讓人喜愛(ài)的東西，想獲得它就必須付出很多;珍貴的東西收藏得越多，在失去的時(shí)候也會(huì)讓人感到愈難過(guò)。故人要知道滿足，知道適可而止，如此方可長(zhǎng)久。
3、水無(wú)比的高尚，利養(yǎng)萬(wàn)物而于世無(wú)爭(zhēng)，而且寧愿呆在世人所厭棄的地方，它的品質(zhì)接無(wú)比的接近于高尚，做人就應(yīng)當(dāng)如一彎清泉，保持高尚的節(jié)操。
4、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
5、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
6、甚愛(ài)必大費(fèi);多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
7、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
8、老子說(shuō)，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛(ài)，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
9、了解別人是智慧，了解自己是圣明。戰(zhàn)勝別人是有力量，戰(zhàn)勝自己才是強(qiáng)大。知足的人就是富有。堅(jiān)持而行的人就是有志。占有而不喪失才是持久，死亡而不被忘記的人才是長(zhǎng)壽。不自以為是，目中無(wú)人的人，才能成就自己的事業(yè)。
10、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
11、天地有仁心，滋生了萬(wàn)物;老子則說(shuō)天地?zé)o所謂仁，也無(wú)所謂不仁。天地生了萬(wàn)物，并沒(méi)有想取回什么報(bào)酬。也就是天地看待萬(wàn)物是一樣的，不對(duì)誰(shuí)特別好，也不對(duì)誰(shuí)特別壞，一切隨其自然發(fā)展!
12、天下事物，在表觀上總是分為真.善.美和假.惡.丑兩個(gè)對(duì)立的方面。然而任何事物或善或美.或惡或丑都具有兩重性和可變性，都是相對(duì)的而不是絕對(duì)的`&＃39;。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對(duì)的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的不善的結(jié)果。
13、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。
14、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
15、人說(shuō)的話多，往往會(huì)使自己陷入困境，還不如保持虛靜沉默，把話留在心里。
老子的名言2
1、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。——老子《道德經(jīng)》
2、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。——老子《道德經(jīng)》
3、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。——老子《道德經(jīng)》
4、大直若屈，大巧若拙，大辨若訥。——老子
5、天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。——老子
6、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。——老子《道德經(jīng)》
7、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。——老子《道德經(jīng)》
8、禍兮福所倚，福兮禍所伏。——老子
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。——老子《道德經(jīng)》
10、天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道損不足以奉有余。——老子《道德經(jīng)》
11、合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土。千里之行，始于足下。——老子《道德經(jīng)》
12、信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。——老子《道德經(jīng)》
13、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。——老子《道德經(jīng)》
14、大丈夫處其厚，不居其薄;處其實(shí)，不居其華。——老子《道德經(jīng)》
15、知者不言，言者不知。——老聃
16、輕諾必寡信，多易必多難。——老子
17、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。——老子《道德經(jīng)》
18、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。——老子《道德經(jīng)》
19、道可道，非常道;名可名，非常名。——老子《道德經(jīng)》
20、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。——李耳《江海能為百谷王》
老子的名言3
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
以其無(wú)私，故能成其私。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化
我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
知足不辱，知止不殆。
執(zhí)古之道，以御今之有。
智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
老子的名言4
1）方而不割；廉而不劌；直而不肆；光而不耀——老子《道德經(jīng)》
2）圣人退起身而使其身先，外起身而使其身存——老子《道德經(jīng)》
3）吾心甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行——老子《道德經(jīng)》
4）鷹立如睡，虎行似病——老子
5）將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器，不可以示人。 ——老子《道德經(jīng)》
6）天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。 ——老子
7）江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。 ——老子《道德經(jīng)》
8）圣人終不為大，故能成其大——老子
9）困難于其易，為大于其細(xì)。 ——老子《老子六十三章》
10）上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾為道。 ——老子《道德經(jīng)》
老子經(jīng)典名句精選
1）以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。 ——老子《道德經(jīng)》
2）清凈則天下正——老子
3）大道至簡(jiǎn)——老子《道德經(jīng)》
4）慎始如終，則無(wú)敗事。 ——老子《道德經(jīng)》
5）使有什佰之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。 ——老子《老子》
6）絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。 ——老子《道德經(jīng)》
7）天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德經(jīng)》
8）天長(zhǎng)地久——老子
9）使人行者，身先行之——老子
10）江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。 ——老子
11）自見(jiàn)者不明，自是者不彰。 ——老子《老子》
12）故物或損之而益，或益之而損。 ——老子
13）天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私。 ——老子《道德經(jīng)》
14）師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年——老子
15）故有之以為利，無(wú)之以為用。 ——老子《道德經(jīng)》
16）天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。 ——老子《道德經(jīng)》
17）執(zhí)古之道，以御今之有——老子
18）老子曰：上善若水。水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 ————老子第八章——老子《老子第八章》
19）圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。 ——老子《道德經(jīng)》
20）居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。 ——老子
老子經(jīng)典名句
1）天道無(wú)親，常與善人。 ——老子《道德經(jīng)》
2）民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。 ——老子《道德經(jīng)》
3）天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之也。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。 ——老子《道德經(jīng)》
4）持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。 ——老子《道德經(jīng)》
5）反者道之動(dòng)。弱者道之用。 ——老子《道德經(jīng)》
6）大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形。 ——老子《道德經(jīng)》
7）道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。無(wú)名，萬(wàn)物之始也；有名，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)欲也，以觀其眇；恒有欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名同謂。玄之又玄，眾眇之門。 ——老子《老子》
8）“人生天地之間，乃與天地一體也。天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壯、老之變化，猶如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎？生于自然，死于自然，任其自然，則本性不亂；不任自然，奔忙于仁義之間，則本性羈絆。功名存于心，則焦慮之情生；利欲留于心，則煩惱之情增。” ——老子
9）不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治——老子《道德經(jīng)》
10）江海所以能成為百谷之王者，以其善下。 ——老聃
11）俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。 ——老子
12）勇于敢則殺，勇于不敢則活。 ——老子《道德經(jīng)》
13）不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)” ——老子《道德經(jīng)》
14）自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。 ——老子《老子》
15）福兮禍所依，禍兮福所伏。注：原文老子第五十八章為：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。” ——老子《老子第五十八章》
16）希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。譯文：一切要順應(yīng)自然。所以狂風(fēng)刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。是誰(shuí)造成了這樣的情形呢？是天地。天地造成的情形都不能長(zhǎng)久，何況人的那點(diǎn)力量。所以，從事于道的人得到道；從事于德的人得到德；從事不道不德的人，得到不道不德。得到道的人，道也樂(lè)于得到他；得到德的人，德也樂(lè)于得到他；得到非道非德的人，非道非德也樂(lè)于得到他。為人誠(chéng)信不足，自然就不被人信任。 ——老子《道德經(jīng)》
17）生而不有，為而不恃，功成而弗居；夫唯弗居，是以不去。 ——老子《道德經(jīng)》
18）我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。夫慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。解讀：我有三件法寶，執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài)，第二件叫做節(jié)儉，第三件是不敢居天下人的前面。有了慈愛(ài)所以能勇武；有了節(jié)儉，所以能大方；不敢居天下人的前面，反而能得到天下人的愛(ài)戴。 ——老子
19）罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足。 ——老子《老子·儉欲第四十六》
20）出生入死。 ——老子《道德經(jīng)》
老子的名言5
生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其復(fù)，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。
我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
師之所處，荊棘生焉；大軍過(guò)后，必有兇年。
道可道，非常道；名可名，非常名。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
老子的名言6
1、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
2、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
3、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
4、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
5、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
6、寵辱若驚，貴大患若身。
7、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
8、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
9、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
10、人法地，地法天，天法道，道法自然。
11、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
12、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
13、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
14、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
15、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
16、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
17、以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
18、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
19、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
20、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
21、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
22、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
23、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
24、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
25、慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇；舍儉且廣；舍后且先；死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
26、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
27、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
28、地球上的任何一點(diǎn)離太陽(yáng)都同樣地遙遠(yuǎn)。——伯頓
29、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
30、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
31、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
32、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
33、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
34、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
35、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
36、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
37、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
38、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
39、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
40、自古至今，未有全其行者也，故君子不責(zé)備于一人。
41、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
42、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
43、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
45、道可道，非常道。名可名，非常名。
46、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
47、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。 2、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
48、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
49、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
50、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
51、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
52、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
53、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
54、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
55、知者不言，言者不知。
56、禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。
57、玄之又玄，眾妙之門。
58、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
59、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。
60、輕諾必寡信，多易必多難。
61、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
62、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
63、為之于未有，治之于未亂。
64、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
65、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
66、大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。
67、道常無(wú)為而無(wú)不為。
68、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
69、知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其榮，守其辱。
70、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
71、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
72、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
73、治大國(guó)，若烹小鮮。
74、治人事天，莫若嗇。
75、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。
76、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。
77、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
78、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。
79、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
80、我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。
81、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
82、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
83、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
84、良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。
85、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
86、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
87、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
88、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
89、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
90、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
91、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
92、堅(jiān)決的信心，能使平凡的人們，做出驚人的事業(yè)。——馬爾頓
93、知足不辱，知止不殆。
94、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
95、物壯則老，是謂不道，不道早已。
96、深窺自己的心，而后發(fā)覺(jué)一切的奇跡在你自己。——培根
97、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
98、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
99、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
100、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
101、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
102、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
103、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
104、美言可以市尊，美行可以加人。
105、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬(wàn)物草木之生也柔脆，其死也枯槁。
106、我有三寶，持而保之，一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
107、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
108、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
109、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
110、自信是成功的第一秘訣。——愛(ài)默生
111、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
112、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
113、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
114、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
115、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
116、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
117、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò)欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
118、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
119、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。——《道德經(jīng)》第九章
120、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
121、民不畏威，則大威至。
122、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
123、多言數(shù)窮，不如守中。
124、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
125、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
126、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已
127、慎終初始，則無(wú)敗事。
128、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
129、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
130、江海所以能為百谷王者，以其善下之。——《道德經(jīng)》第六十六章
131、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
132、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
133、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
134、天生我材必有用。——李白
135、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
136、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病玻夫唯病病，是以不玻
137、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
138、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
139、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
140、見(jiàn)素抱樸，少私寡欲。
141、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
142、先相信自己，然后別人才會(huì)相信你。——羅曼·羅蘭
143、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
144、人之所畏，不可不畏。
145、大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。
146、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
147、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
148、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)...
149、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
150、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
老子的名言7
1、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
3、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
4、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
5、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
6、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
7、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
8、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
9、多言數(shù)窮，不如守中。
10、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
11、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
12、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
13、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡慾，絕學(xué)無(wú)憂。
14、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
15、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
17、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
18、人法地，地法天，天法道，道法自然。
19、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
20、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
21、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
22、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
23、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
24、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
25、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
26、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
27、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
28、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
29、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人後其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
30、道常無(wú)為而無(wú)不為。
31、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
32、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
33、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
34、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
35、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
36、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
37、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
38、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
39、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
40、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
41、人之所畏，不可不畏。
42、寵辱若驚，貴大患若身。
43、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
44、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
45、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
46、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
47、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
48、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
49、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
50、人之所教，我亦
教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
51、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
52、物壯則老，是謂不道，不道早已。
53、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
54、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
55、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
56、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
57、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
老子的名言8
1、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?
2、知其雄，守其雌，為天下溪。
3、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
4、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
5、天道無(wú)親，常與善人。
6、絕圣棄智，民利百倍：絕仁棄義，民復(fù)孝慈：絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
7、上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
8、不尚賢，使民不爭(zhēng)：不貴難得之貨，使民不為盜：不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
9、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
10、以其無(wú)私，故能成其私。
11、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
12、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫。
13、玄之又玄，眾妙之門。
14、不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
15、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
16、民不畏威，則大威至。
17、為之于未有，治之于未亂。
18、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
19、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始：有名萬(wàn)物之母。
老子的名言9
1、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
2、寵辱若驚，貴大患若身。
3、江海所以能為百谷王者，以其善下之。《道德經(jīng)》第六十六章
4、金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。《道德經(jīng)》第九章
5、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
6、人之所畏，不可不畏。
7、上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
8、天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已
9、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
10、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
11、上德不德，是以有德;下德不失德，是以無(wú)德。
12、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
13、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。《道德經(jīng)》第七十三章
14、天下皆知美之為美，斯惡矣;皆知善之為善，斯不善已。《道德經(jīng)》第二章
15、知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
16、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
17、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。
18、天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。
19、圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。《道德經(jīng)》第七十二章
20、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
21、是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。
22、希言自然。《道德經(jīng)》第二十三章
23、人法地，地法天，天法道，道法自然。
24、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
25、天道無(wú)親，常與善人。
26、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有正臣。《道德經(jīng)》第十八章
27、道可道，非常道。名可名，非常名。
28、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國(guó)家昏亂，有忠臣。
29、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。《道德經(jīng)》第五章
30、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
31、天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。《道德經(jīng)》第七章
32、民不畏死，奈何以死懼之。《道德經(jīng)》第七十四章
33、大成若缺，其用不弊;大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辮若訥。
34、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無(wú)有。《道德經(jīng)》第十九章
35、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。《道德經(jīng)》第六十五章
老子的名言10
千里之行,始于足下。
信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。
慎終如始，則無(wú)敗事。
道、可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名萬(wàn)物之母；故恒無(wú)欲，以觀其妙；恒有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
Lernen ist wie Rudern gegen den Strom. H?rt man damit auf, treibt man zurück
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
知人者智，自知者明。
知足不辱，知止不殆。
信言不美，美言不信。
將欲取之，必先之。
天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
民不畏死，奈何以死懼之。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知者不言，言者不知。
善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能如疵乎？愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不□，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
孔德之容，惟道是從。
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉。
企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志于天下矣。
吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。
執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥２挥造o，天下將自正。
上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
小國(guó)寡民。
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。
鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
天道無(wú)親，常與善人。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
受國(guó)之垢，是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。
天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。
民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
用兵有言：「吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺。」是謂行無(wú)行；攘無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。
禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！
我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之善為道者，非以明民，將以愚之。
圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
善人之寶，不善人之所保。
昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
故貴以賤為本，高以下為基。
反者道之動(dòng)；弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
信言不美。美言不信。善者不辯。辯者不善。知者不博。博者不知。圣人不 積。既以為人己愈有。既以與人己愈多。天之道利而不害。圣人之道為而不爭(zhēng)。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿無(wú)所乘之。雖 有甲兵無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂(lè)其俗。鄰國(guó)相 望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來(lái)。
和大怨必有馀怨，安可以為善。是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)於人。有德司契，無(wú) 德司徹。天道無(wú)親常與善人。
天下莫柔弱於水。而攻堅(jiān)強(qiáng)者，莫之能勝。以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)。柔之勝 剛。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受國(guó)之垢是謂社稷主。受國(guó)不祥是為天下 王。正言若反。
天之道其猶張弓與。高者抑之，下者舉之。有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之 道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯 有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處。其不欲見(jiàn)賢邪
人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之 徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
民不畏死，奈何以死懼之。若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢。 常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣
勇於敢則殺。勇於不敢則活。此兩者或利或害。天之所惡孰知其故。天之道不 爭(zhēng)而善勝。不言而善應(yīng)。不召而自來(lái)。??然而善謀。天網(wǎng)恢恢疏而不失。
吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯無(wú)知，是 以我不知。知我者希，則我者貴。是以圣被褐懷玉。
用兵有言，吾不敢為主而為客。不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無(wú)行。攘無(wú)臂。扔無(wú) 敵。執(zhí)無(wú)兵。禍莫大於輕敵。輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加哀者勝矣。
善為士者不武。善戰(zhàn)者不怒。善勝敵者不與。善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之 德。是謂用人之力。是謂配天之極。
下皆謂我道大似不肖。夫唯大故似不肖。若肖，久矣！其細(xì)也夫。我有三寶 持而保之∶一曰慈， 二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為 天下先故能成器長(zhǎng)。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈以戰(zhàn)則勝，以 守則固。天將救之以慈衛(wèi)之。
江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必 以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天 下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難於其易，為大於其細(xì)。 天下難事必作於易。天下大事必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾 必寡信。多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó) 之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深 矣、遠(yuǎn)矣！與物反矣。然后乃至大順。
.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊。美行可以加人。人 之不善，何棄之有。故立天子、置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之 所以貴此道者何。不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
大國(guó)者下流，天下之交。天下之牝。牝常以靜勝牡。以靜為下。故大國(guó)以下小 國(guó)，則取小國(guó)。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。故或下以取，或下而取。大國(guó)不過(guò)欲兼 畜人。小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。
.治大國(guó)若烹小鮮。以道蒞天下，其迨ㄞ哄非其鬼不神，其神不傷人。非其神不 傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。
治人事天莫若嗇。夫唯嗇是謂早服。早服謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不 克則莫知其極。莫知其極可以有國(guó)。有國(guó)之母可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視 之道。
.其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
其政悶悶，其民淳淳。其政察察，其民缺缺。禍尚福之所倚。福尚禍之所伏。 孰知其極，其無(wú)正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷其日固久。是以圣人方而不割。 廉而不劌。直而不肆。光而不耀。
以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而 民彌貧。民多利器國(guó)家滋昏。人多伎巧奇物泫起。法令滋彰盜賊多有。故圣人云我 無(wú)為而民自化。我好靜而民自正。我無(wú)事而民自富。我無(wú)欲而民自樸。
.知者不言。言者不知。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可 得而親。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而貴。不可得而賤。故為 天下貴。
善建者不拔。善抱者不脫。子孫以祭祀不輟。修之於身其德乃真。修之於家其 德乃馀。修之於鄉(xiāng)其德乃長(zhǎng)。修之於邦其德乃豐。修之於天下其德乃普。故以身觀 身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。
含德之厚比於赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥(niǎo)不摶。骨弱筋柔而握固。未知 牝牡之合而全作，精之至也。終日號(hào)而不嗄，和之至也。知和曰常。知常曰明。益 生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老。謂之不道，不道早已。
.三十幅共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖 以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無(wú)疵乎？愛(ài)國(guó) 治民，能無(wú)為乎？天門開(kāi)闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎。
寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下。得之若驚失之若驚是謂寵辱 若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴 以身為天下，若可寄天下。愛(ài)以身為天下，若可托天下。
視之不見(jiàn)名曰夷。聽(tīng)之不聞名曰希。摶之不得名曰微。此三者不可致詰，故混 而為一。其上不??，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之 象，是謂惚恍。迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。執(zhí)古之道以御今之有。能知古始， 是謂道紀(jì)。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容。豫兮若冬涉 川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若容；渙兮若冰之將釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混 兮其若濁；澹兮其若海；??兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保 此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
致虛極守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂 復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃 天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆
太上，下知有之。其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有 不信焉。悠兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂∶我自然。
大道廢有仁義；慧智出有大偽；六親不和有孝慈；國(guó)家昏亂有忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者， 以為文不足。故令有所屬，見(jiàn)素抱樸少私寡欲
希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而 況於人乎？故從事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦樂(lè)得 之；同於德者德亦樂(lè)得之；同於失者失於樂(lè)得之信不足焉有不信焉。
有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知 其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大、天大、地 大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
善行無(wú)轍跡。善言無(wú)瑕謫。善數(shù)不用籌策。善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)。善結(jié)無(wú)繩約 而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人。常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。故善 人者不善人之師。不善人者善人之資。不貴其師、不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要 妙。
以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處荊棘生焉。軍之后必有兇 年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜。果而勿伐。果而勿驕。果而不得已。果 而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
夫佳兵者不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。 兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是 樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則不可得志於天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左， 上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
道常無(wú)名。樸雖小天下莫能臣也。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合以降 甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道 之在天下，猶川谷之於江海。
執(zhí)大象天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口淡乎其無(wú)味。視 之不足見(jiàn)。聽(tīng)之不足聞。用之不足既。
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失 其所者久。死而不亡者，壽。
道常無(wú)為，而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú) 名之樸。無(wú)名之樸，夫亦將無(wú)欲。不欲以靜，天下將自定
上德不德是以有德。下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為。下德無(wú)為而有 以為。上仁為之而無(wú)以為。上義為之而有以為。上禮為之而莫之以應(yīng)，則攘臂而扔 之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后義。失義而后禮。夫禮者忠信之薄而亂 之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫，處其厚不居其薄。處其實(shí)，不居其 華。故去彼取此。
將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取 之，必固與之。是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬(wàn)物得一 以生。侯王得一以為天下貞。其致之。天無(wú)以清將恐裂。地?zé)o以寧將恐廢。神無(wú)以 靈將恐歇。谷無(wú)以盈將恐竭。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅。侯王無(wú)以貞將恐蹶。故貴以賤為 本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎。至譽(yù)無(wú) 譽(yù)。不欲如玉珞珞如石
上士聞道勤而行之。中士聞道若存若亡。下士聞道大笑之。不笑不足以為道。 故建言有之。明道若昧。進(jìn)道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。廣德若不 足。建德若偷。質(zhì)真若渝。大方無(wú)隅。大器晚成。大音希聲。大象無(wú)形。道隱無(wú) 名。夫唯道善貸且成。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之 教，無(wú)為之益天下希及之。
名與身孰親。身與貨孰多。得與亡孰病。是故甚愛(ài)必大費(fèi)。多藏必厚亡。知足 不辱。知止不殆。可以長(zhǎng)久。
不出戶知天下。不窺牖見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知。不 見(jiàn)而明。不為而成。
.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。禍莫大於不知足。咎莫大於 欲得。故知足之足常足矣。
為學(xué)日益。為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。無(wú)為而不為。取天下常以無(wú) 事，及其有事，不足以取天下。
出生入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動(dòng)之於死地，亦十有 三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兇虎，入軍不被甲兵。兇無(wú) 所投其角。虎無(wú)所用其爪。兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
豫呵其若冬涉水。
道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。
小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親，常與善人。
天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲少。所謂心小者，慮患未生，戒禍慎微，不敢縱其欲也；志大者，兼包萬(wàn)國(guó)一齊殊俗，是非輻輳中為之轂也；智圓者，終始無(wú)端，方流四遠(yuǎn)，淵泉而不竭也；行方者，立直而不撓，素自而不污，窮不易操，達(dá)不肆志也；能多者，文武備具，動(dòng)靜中儀，舉措廢置，曲得其直也；事少者，采要以擁眾，抵約以治廣，處?kù)o以持躁也。故，心小者禁于微也，志大者無(wú)不懷也，智圓者無(wú)不知也，行方者有不為也，能多者無(wú)不治也，事少者約所持也。故，圣人之于善也，無(wú)小而不行；其子過(guò)也，無(wú)微而不改。行不用巫覡而鬼神不敢先，可謂至貴矣。然而戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗日慎一日，是以無(wú)為而一之誠(chéng)也。愚人之智固已少矣，而所為之事又多，故動(dòng)必窮。故，以正教化，其勢(shì)易而必成；以邪教化，其勢(shì)難而必?cái) Ｉ崞湟锥爻桑瑥氖掠陔y而必?cái)。藁笾隆！?/p>
做人的道理：心思要細(xì)，志氣要大，心智要圓，行動(dòng)要方，才能要多，事情要少！
太上，不知有之。功成事遂，百姓皆謂，我自然。
圣人無(wú)常心，以百姓心為心
子曰：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦；生生死死，死死生生，恒古多變，誰(shuí)生吾哉！
其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪？非乎？故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲□□如玉，珞珞如石。
上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若□；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
大成若缺，其用不弊。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
老子的名言11
1、禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。
2、以其無(wú)私，故能成其私。
3、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
4、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
5、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為，而民自化 ；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
6、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
7、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
8、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
9、人法地，地法天，天法道，道法自然。
10、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
11、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
12、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
13、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
14、智不自智，而后人莫與爭(zhēng)智。
16、天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
17、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
18、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
19、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
20、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
老子的名言12
1、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
2、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
3、和大怨，必有馀怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
4、谷神不死，謂玄牝。玄牝之門，謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
5、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。
6、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
7、出自《老子》第六十三章。諾，答應(yīng)。信，守信用。一個(gè)人如果輕易地許下諾言，一定是缺少信用；如果把事情看得很容易，其結(jié)果往往十分困難。
8、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉?以此:天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云:“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”
9、太上，不知有之;其次，親而譽(yù)之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
10、和大怨，必有余怨;報(bào)怨以德，安可以為善?
11、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
12、孔子語(yǔ)錄：君子有諸已，而后求諸人。——摘孔子《大學(xué)》（自己有善德，才能要求別人行善。）
13、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
14、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
15、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。
16、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
17、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
18、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
19、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。——《道德經(jīng)》第二章
20、不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
21、上士聞道，勤而行之;中士聞道，若存若亡;下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧;進(jìn)道若退;夷道若□;上德若谷;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝;大白若辱;大方無(wú)隅;大器晚成;大音希聲;大象無(wú)形;道隱無(wú)名。
老子的名言13
1、將欲取之，必先之。
2、善行無(wú)轍跡，善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)，善結(jié)無(wú)繩約而不可解。
3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。
4、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
5、千里之行，始于足下。
6、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生於郊。
7、道常無(wú)為而無(wú)不為。
8、是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物。是謂襲明。
9、魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
10、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
11、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
12、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。
13、柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫於淵，國(guó)之利器不可以示人。
14、其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
15、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
16、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
17、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
18、譬道之在天下，猶川谷之於江海。
19、荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
20、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
21、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
22、民不畏威，則大威至。
23、勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
24、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
25、知人者智，自知者明。
26、天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)。
27、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
28、道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
29、我獨(dú)異于人，而貴食母。
30、合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
31、勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
32、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
33、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
34、人法地，地法天，天法道，道法自然。
35、夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
36、物壯則老，是謂不道，不道早已。
37、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天，古之極。
38、知足不辱，知止不殆。
39、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
40、知者不言，言者不知。
41、天下莫柔弱於水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
42、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。
43、慎終如始，則無(wú)敗事。
44、合抱之木，生於毫末；九層之臺(tái)，起於累土；千里之行，始於足下。
45、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰：馀食贅形。物或惡之，故有道者不處。
46、善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。
47、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
48、萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
49、天下有始，以為天下母，既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
50、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
51、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
52、眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
53、是以君子終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。
54、寵辱若驚，貴大患若身。
55、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
56、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
57、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
58、治人事天，莫若嗇。
59、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
60、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
61、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
62、故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
63、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
64、和大怨，必有余怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
65、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
66、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
67、以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
68、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之於死地，亦十有三。
69、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
70、夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
71、樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
72、孔德之容，惟道是從。
73、執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
74、多言數(shù)窮，不如守中。
75、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
76、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至於無(wú)為。
77、天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。
78、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
79、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
80、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
81、民之從事，常於幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
82、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
83、知足常足，終身不辱；知止常止，終身不恥。
84、執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
85、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
86、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
87、唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
88、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
89、圖難於其易，為大於其細(xì)；天下難事，必作於易，天下大事，必作於細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
90、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
91、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。
92、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
93、是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
94、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
95、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
96、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
97、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事
98、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
99、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。
100、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
101、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。恒也。
102、信言不美，美言不信。
103、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
104、悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
105、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
106、強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。
107、善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
108、天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。
109、無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
110、民不畏死，奈何以死懼之。
111、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
112、天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
113、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
114、道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
115、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
116、知足者富。
117、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
118、人之所畏，不可不畏。
119、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
120、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
121、禍莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。
122、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
123、治大國(guó)，若烹小鮮。
124、禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
125、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。
126、故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
127、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
128、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
129、善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
老子的名言14
1、還有一種情況，就是“人之生生，動(dòng)之于死地”，即由于人類自己的社會(huì)活動(dòng)造成的死亡，例如在與野獸搏擊和發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)中造成的死亡，這種非正常死亡大摡也占三分之一。為什么呢？就是人類自己否定自己大嚴(yán)重了。
2、孔子去，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍吾不能知，其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
3、原文：以道佐人主，不以兵強(qiáng)于天下，其事好還。
4、人之生生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。
5、三日不讀書，便覺(jué)面目可憎，語(yǔ)言無(wú)味。
6、人生的目的，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中。——李大釗
7、物壯則老，是謂不道，不道早巳。
8、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
9、在老子的《道德經(jīng)》中，有許多經(jīng)典的用兵之道，如在第三十章中說(shuō)“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下”，不主張用暴力治理天下；在三十一章中說(shuō)“兵者，不詳之器，非君子之器，不得已而用之”，不主張?jiān)谡紊蠟E用軍隊(duì)；在第五十七章中說(shuō)“以正治國(guó)，以奇用兵”，主張謀略上以奇用兵；在六十八章中說(shuō)“善戰(zhàn)者，不怒”，主張選撥頭腦冷靜的將領(lǐng)；在第六十九章中說(shuō)“用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺”，主張戰(zhàn)略上以退為進(jìn)；還在第四十六章說(shuō)“咎莫大于欲得，禍莫大于不知足”，分析了爭(zhēng)奪自然資源是戰(zhàn)爭(zhēng)的根源；然而最典型的是在第五十章中說(shuō)“兵無(wú)所容其刃”，指出要徹底消除戰(zhàn)爭(zhēng)的根源，全文如下：
10、勸學(xué)的經(jīng)典名言警句34條1。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)孔子2。業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨韓愈3。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆孔子4。知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者孔子
11、我總結(jié)了六句老子的名言
12、良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚
13、果而勿驕，果而勿得已，果而勿強(qiáng)。
14、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
15、知之為知之，不知為不知，是知也。
16、圣則吾不能，我學(xué)不厭而教不倦也。
17、果而勿矜，果而勿伐。
18、善者果而已，毋以取強(qiáng)。
19、蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被兵甲；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。
20、福生于清儉。《道德經(jīng)》：“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”
21、古之所謂正心而誠(chéng)意者，將以有為也。唐·韓愈《原道》正心、誠(chéng)意：使心思純正，意念真誠(chéng)。將：打算。有為：有所作為。想有所作為，必須真心誠(chéng)意。——韓愈
22、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
23、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
24、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
25、溫故而知新，可以為師矣。
26、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂
27、道生于安靜。老子說(shuō)：“致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)。”
28、金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。
29、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
30、進(jìn)則安居以行其志，退則安居以修其所未能，則進(jìn)亦有為，退亦有為也。——張養(yǎng)浩
31、德生于謙卑。《周易》：“謙，德之柄也；讓，禮之主也。”
32、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
33、《道德經(jīng)》說(shuō)：“道生于安靜，德生于謙卑，福生于清儉，命生于和暢。”
34、賈：商人。意思是：善于經(jīng)營(yíng)的商人總是將自己的財(cái)富隱藏起來(lái)，好像什么都沒(méi)有；修養(yǎng)深厚的君子總是謙虛忍讓，看起來(lái)就像愚魯?shù)娜艘粯印?/p>
35、師之所居，荊棘生之。
36、命生于和暢。《道德經(jīng)》：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”
37、輕諾必寡言，多易必多難。
38、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已
39、大軍之后，必有兇年。
40、吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
41、所以說(shuō)善于珍惜人之生命的人，在進(jìn)纖活動(dòng)時(shí)懂得防范犀牛和老虎等野獸，在處理國(guó)家關(guān)系盡量辟免兵戎相見(jiàn)；這樣，使得犀牛的觸角沒(méi)人可撞，使得老虎的爪牙無(wú)人可抓，人類自己組建的軍隊(duì)也就無(wú)人可殺。為什么呢？因?yàn)槿祟悘母旧舷双F害；又從根本上消除了人類自相殺戮的戰(zhàn)爭(zhēng)根源，即“兵無(wú)所容其刃”。
42、學(xué)如不及，猶恐失之。
43、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治。
44、出生入死。生之徒十有三；死之徒，十有三；
45、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
46、任何生物的生時(shí)就是它的死時(shí)，人也一樣，從生到死，只是一個(gè)自然的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。在社會(huì)的總?cè)丝谥校匀怀錾拇蟾耪既种唬匀凰劳龅囊泊蟾耪既种弧?/p>
老子的名言15
1、故有之以為利，無(wú)之以為用。
2、動(dòng)為靜之基；清為濁之源！
3、天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。
4、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
5、夫禮者，忠信之薄而亂之首。
6、天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。
7、是以圣人終不為大，故能成其大。
8、五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂。
9、師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
10、善勝敵者，不爭(zhēng)。善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
11、圣人不積，既以為人已愈有，既以與人已愈多。
12、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
13、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
14、將欲歙之，必固張之。將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲取之，必固與之。
15、江海所以能為百谷王者，以其善下之。
16、民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。
17、為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
18、生而為人，你且修身，你且渡人，你且如水，居惡淵而為善，無(wú)尤也。
19、以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
20、知不知，上矣；不知知，病矣。夫唯病病，是以不病，圣人之不病也，以其病病，是以不病。
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