鄭也夫的名人名言精選
●道德意識可能是從人類的強烈的性本能、親子本能和社會本能中產生的；這可能導致“推己及人”和“愛鄰如己”的觀念；因此我假定，任何具有社會本能、性本能和激情的動物都一定有良心。 ----鄭也夫《神似祖先》
●說到底，人不是天使，是動物；不是機器，是生命。人類的這種本質特征決定了，生命科學將比一切非生命的科學給予社會科學更大的啟示。 ----鄭也夫《神似祖先》
●其實，生活中無數維持個體生存的行為和促進社會晉升的表現都不憑借理性的力量。躲避下落物用不上推理。擇偶的成功中激情和執著的因素很可能不小于理性能力。一個杰出音樂家和體育家的很多技能，在相當程度上是非意識、下意識的運動。它們雄辯地說明了沒有意識和理性，可以完成很多活動和工作，且有些技能是意識和理性不能達到的。 ----鄭也夫《神似祖先》
●情感與意識都是幫助有機體的，它們是幫助人類做出選擇的兩種評估系統。 ----鄭也夫《神似祖先》
●日常慣例對一個成人的本體安全感和信任，同樣地發揮著無聲的巨大作用。比如，我在早飯時讀報，這一習慣依賴于投遞員送報的習慣及我對他的習慣和信任。社會成員間對相互習慣的依賴及對相互保持習慣的信任形成了社會關系和公共秩序的預期性。日常書劍造就了生活的穩定和預期性，并造就了人們心理上的安定和信心，這種心理的感受幫助人民掩蓋和克服本體中的不可預期性。 ----鄭也夫《信任論》
●人類對于自己的能力多半有著過度樂觀的自負，這是任何年代的哲學家與道德學者都會談到的老毛病。人類對于自己的好運道也有荒謬的想象，這點倒是較少有人留意。然而時至今日，這現象變得更普遍了。任何一個活著的人在健康與精力狀況還過得去的時候，沒有不沾染到這個毛病的。每個人或多或少都會高估贏的可能性，多少人都會低估輸的可能性，幾乎沒有人在健康與精力尚可時，對輸的可能性審慎看待，雖然應該如此。 ----鄭也夫《信任論》
●天選自助者。無條件利他的天性——即幫助無血緣無地緣關系的陌生人——沒有存活的可能。如果曾經有過這種品性，有過傳遞此種品性的基因，它們因缺乏生存優勢，在漫長的進化過程中，一定會被淘汰出局。 ----鄭也夫《神似祖先》
●有些時候人類在大自然中的處境正象水槽中廝殺的魚類。他的巨大的繁衍和生存能力，使其數量超越了自然的限度，空間變得極度緊張，彼此沒有了退路，儀式性的攻擊遂變成實質性的殺戮。 ----鄭也夫《信任論》
●生活是需要鼓舞的，勞動是需要激勵的，儀式是對生活與勞作的鼓舞和激勵。開學了就上課嘛，開工了就快干活，為什么要有開學典禮和開工奠基禮？因為人們重視生活與勞作，因為它們是生命得神圣展示。所謂“前言”，既是簡介該書的內容，更是一種儀式，以示莊嚴。 ----鄭也夫《信任論》
●如果將生存比作博弈的話，情緒的博弈中的“快棋”，思維是博弈中的“慢棋”。 ----鄭也夫《神似祖先》
●物種內的斗爭比物種間的斗爭更激烈。達爾文與馬爾薩斯的本質區別是：馬爾薩斯只看到了“量”的變化——生存競爭過程中的.數量淘汰，短時段中也確實不可能有“質”的變化；達爾文則洞悉了這一過程中的“質”的變化——漫長的淘汰過程將導致物種的質變，這遠比物種間的斗爭在進化的問題上更具意義。 ----鄭也夫《神似祖先》
●為什么人類原始文明的發現一般都在山洞？發現火種的重大意義？——維持火種的單位是部落，保存火種的地點是山洞。為了避免三個和尚沒水喝，為了降低因看管人能力低下而導致火種熄滅的概率，乃至一次次失敗經驗的吸取，都會導致專職保存火種者的產生。很可能是這樁當時最緊急的事情，造就了人類社會的第一次分工。 ----鄭也夫《神似祖先》
●學歷社會將為社會成員貼上新的標簽，并且這標簽對失敗者心理上的傷害最大：在以往的社會中失敗者可以以游戲規則的不公正為遁辭，而在一個游戲規則的平等被廣泛承認的社會中，除了個人的能力底下無能外，幾乎沒有給其他解釋留下任何余地。心理的傷害是一個文明社會必須嚴肅對待的事情，否則它將覆滅于不滿者的反叛。 ----鄭也夫《信任論》
●經濟學家亞當斯密曾經是生物學家林奈的門徒……斯密的兩部巨著中沒有提到林奈，但是看不見的手所操縱的市場經濟和上帝（其實還是看不見的手）所操縱的大自然簡直就是天造地設的對偶。 ----鄭也夫《神似祖先》
●幸福是副產品，是你全副身心地、心甘情愿地投入到一樁事物中的產物。幸福不是目的，更不能直奔主題。 ----鄭也夫
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