為什么感性的人更容易死美文隨筆
前段時間，一條視頻為白先勇先生拍攝了公開課視頻，談他最愛的《紅樓夢》。我一共教了29年書，其中《紅樓夢》差不多教了20年。
我第一次真正看《紅樓夢》大概10歲，看我母親的那本《繡像紅樓夢》。
對我來說《紅樓夢》是一本文學圣經。
第三回 賈寶玉初會林黛玉
1、賈寶玉和林黛玉是仙緣。
賈寶玉跟女性的關系非常復雜。這些女性對于賈寶玉都有特別的意義。
拿林黛玉來講，跟他兩個是仙緣。
他們的前身，神瑛侍者跟降珠仙草在靈河畔三生石邊結的緣。
仙緣是兩個靈的結合，他們兩個人最后不能成為夫妻，我認為也是非常自然的，不是肉體的結合。
2、薛寶釵是最理想的媳婦。
我想婚姻最重要還是肉體的結合，所以他最后娶的是薛寶釵，這也很合理。他處的社會是儒家宗法社會。
所以薛寶釵是儒家宗法社會里邊最合儒家宗法社會理想的媳婦。我覺得后來薛寶釵嫁給賈寶玉，她不是嫁給賈寶玉，她嫁給了那個宗法社會她那個媳婦的位子。
3、花襲人代表俗世的緣分。
他跟林黛玉是仙緣，他跟花襲人是俗緣。
俗世是什么呢？我想俗世的緣分是跟女性的緣分。
母親、姐妹、姐姐，或者是他的太太，或者妾，還有婢女。
花襲人扮演了對賈寶玉來說所有這些女性的角色。
他第一次發生肉體關系是跟花襲人，所以他的肉身是給了花襲人。
第六回 賈寶玉初試云雨情
4、后40回是曹雪芹所寫。
說后40回遠不如80回，我完全不同意。
我覺得《紅樓夢》后40回不大可能是另外一個作者來續它。
《紅樓夢》里邊最重要的兩個關鍵，一個黛玉之死，第二個寶玉出家。
這兩個關鍵的情節都是在后40回。
如果這兩根柱子折損的話，就等于《紅樓夢》整本書會垮掉。
第九十七回 林黛玉焚稿斷癡情
5、林黛玉燒詩等于自焚。
林黛玉焚稿斷癡情，還有苦絳珠魂歸離恨天。
這兩回把林黛玉之死的悲劇，
提到了高峰。
林黛玉她就是個詩魂，她焚詩等于是自焚。
因為她失落了，她的愛情失落了。
情是黛玉的一生的追求，是她的信仰。
她的情失落以后，她覺得生命已經沒有意義，所以她要“自焚”。
在焚稿的時候，她把賈寶玉贈送給她的兩塊手帕一起丟到里面燒，等于說她把她自己的情，最重要的信仰焚掉。
林黛玉她不再是一個弱柳扶風的女子，她變成一個非常剛烈，殉情的這么一個烈女。
第一百二十回 接家書得悉政返家
6、為什么《紅樓夢》又叫《情僧錄》。
寶玉出家是這整本書最重要的一點。
在雪地中，這個賈政回來，在船上面，看到一僧一道夾了一個人來。什么人呢？
穿著大的猩猩紅的斗篷，光著頭，赤了足向他合十侍拜。
一看是寶玉，臉上似悲似喜。
完了以后，那個一僧一道說：“俗緣已盡。”就把他架走了。
這個賈政去追他，最后看到一片白茫茫大地真干凈。
那一片白茫茫大地掩蓋了所有人世間的七情六欲，嗔貪癡愛。
我的解釋是，這個紅斗篷其實是賈寶玉擔負了人間一切的情而出家的。
我想他這本書又叫《情僧錄》，情是他的宗教啊。
寶玉拜別賈政，他本來就是一塊靈石，一塊頑石下凡。
這塊石頭是補情天最好了。
所以他去太虛幻境看的`是“孽海情天”四個字，補了世界上所有有憾恨的情。所以它是在青梗峰下生根的。
青梗就是情根，所以它的情已經生根了。
那么后來呢，他要歷劫。
黛玉之前也有秦可卿之死，秦鐘之死，晴雯之死，都對他有很大的刺激。
一種佛家講的無常。
到了黛玉之死，那他最后悟道了。
賈寶玉他的這一生可以說像那個佛陀前傳。
寶玉跟悉達多太子一樣，生長于富貴之家，享盡人間榮華，他四處看到了人生的生老病死苦，然后悟道，出家。
寶玉也是走的同一條路。
第十六回 秦鯨卿夭逝黃泉路
7、我為什么推薦程乙本的《紅樓夢》。
我在臺灣大學教書的時候，就用了這兩個本子（程乙本和庚辰本）。120回我都比過了，我也發覺，庚辰本也有不少的問題。
所以我極力推薦程乙本這個版本。
第一個呢，秦鐘之死。
秦鐘是賈寶玉很親密的朋友，因為他們氣味相投，很親近，那么賈寶玉很喜歡他，賈寶玉在他臨終的時候，彌留的時候去看他。
程乙本寫他去的時候，秦鐘沒有醒過來，就過世了，所以沒有留下遺言。
庚辰本講秦鐘醒過來了，跟他說，說以后我們還要用功念書，還要去考科舉、做官、求功祿。
這些話是其實是賈寶玉最恨的、最討厭的。
賈寶玉這一生就是不要去求功名，不要求功祿。
如果他講這個話，賈寶玉不會對他重視，他會憎惡他。我想這個地方可能因為是手抄本，可能是替他加進去的，不像是曹雪芹自己的筆調。
第六十五回 尤三姐思嫁柳二郎
第二個是尤三姐這個人物。
尤三姐呢，個性非常剛烈，而且不假顏色地對抗對她輕薄的人。
這個程乙本，就是從頭到尾這個人物是一致的。
那這個庚辰本就把她寫成是一個水性婦人，說她也是跟她的姐夫賈珍有染。
《紅樓夢》里寫得非常精彩的一段，就說賈珍想要調戲尤三姐，賈璉在旁邊敲邊鼓，尤三姐跳起來痛斥這兩人。
如果像庚辰本那樣子，她跟這個賈珍先前本來就有了一段，那她沒有立場痛斥賈珍、賈璉這兩兄弟調戲她的。
第五回 賈寶玉神游太虛幻境
8、感性的人最后都死了。
一個很重要的手法，就是他用對比的手法。
像賈政跟寶玉，一個代表儒家，一個代表佛家道家出世的。
那么林黛玉跟薛寶釵，這兩個也是對比，一個是非常理性的，像薛寶釵，像賈探春，
這些都是非常理性，合乎儒家標準的。
另外像林黛玉是極端感性的，她像寶玉一樣，
近乎魏晉名士那種，不拘禮俗，非常自我、瀟灑的。
理性的人物能夠生存，感性的人物常常受到災難或者甚至于滅亡的。
第六回 劉姥姥一進榮國府
9、劉姥姥并不只是鄉巴佬。
我們都記得劉姥姥，一講到劉姥姥，我們就想她是鄉巴佬的代表。大天才無所不能，寫一個鄉下老婦人寫得那么活。
我想劉姥姥身份比較復雜，她不光是一個鄉下鄉巴佬，她有點像我們中國，像我們中國那些土地婆。
她進大觀園帶給了大觀園土地的生命。
她使得這些貴族之家的這些居民得到無限的歡喜。
她把生長在泥土上的那些茄子，豇豆，青菜這么新鮮的東西帶進大觀園去。最后她再進大觀園的時候，她就把這個大觀園里面的一員巧姐，王熙鳳的女兒救走了，就像土地婆常常現身來救人一樣。
第四十回 劉姥姥初游瀟湘館
10、《紅樓夢》是曹雪芹的《追憶似水年華》。
很多研究考據說《紅樓夢》有曹雪芹很大的自傳的成分。
他們這一家受到康熙的眷愛，曹雪芹他童年幼年到十三四歲的時候，他看過那個繁華的日子，雍正時候被抄家了，曹家一落千丈。
曹雪芹晚年在寫紅樓夢時候已經非常潦倒了。
所以他在寫這個時候，可能他在追憶過去的年華，追憶過去的繁榮。
至于馬賽爾·普魯斯特那本《追憶似水年華》，也是追憶他在法國在第一次大戰以前，那個貴族社會。
所以他們兩個人都有非常切身的感受。
第二十三回 牡丹亭艷曲警芳心
11、湯顯祖對曹雪芹的影響。
湯顯祖對曹雪芹的影響相當大，尤其是《牡丹亭》。
《牡丹亭》上承《西廂》，下起《紅樓》，到了明朝，湯顯祖寫這個《牡丹亭》的時候，他寫了：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。”
穿越生死這種情。
到了《紅樓夢》里邊這個情更加升高，更加擴大。
我想《紅樓夢》是集中國人的感受的情之大成。
我想他受湯顯祖的影響，不僅是《牡丹亭》。
別忘了，湯顯祖還有《南柯記》、《邯鄲記》。
那兩個是一個佛、一個道，還加上這個《牡丹亭》的一個情，
我想這三個對《紅樓夢》都有影響。
從情到了極致，然后再升華到道、佛的境界。
我這一生，要我選兩本書，對我影響最大，一本是《牡丹亭》，一本是《紅樓夢》。
也很巧，我這一生也替這兩本書做了一些事情。
第一個，我替《牡丹亭》還魂。
《牡丹亭》又叫《還魂記》，我重新替它做了青春版《牡丹亭》。
等于替湯顯組的《牡丹亭》再一次在21世紀還魂，再重新放到舞臺上面去。
《紅樓夢》呢，我出版了《白先勇細說紅樓夢》，等于替《紅樓夢》下了一個注解。
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