社會正義與環(huán)境正義的聯(lián)盟論文
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社會正義與環(huán)境正義的聯(lián)盟論文
對資本主義生產(chǎn)方式，以及資產(chǎn)階級意識形態(tài)的邏輯建構(gòu)的批判與反思表明，資本主義社會存在許多問題，它必將被超越。在資本主義生產(chǎn)關系與生產(chǎn)方式下，資本不斷對雇傭勞動進行剝削與壓迫，同時也給自然環(huán)境、生態(tài)環(huán)境帶來極大的掠奪和破壞，帶來嚴重的生態(tài)危機。在這一基本的理論背景下，美國著名的生態(tài)學馬克思主義者福斯特（John Bellamy Foster）從對馬克思主義生態(tài)文明思想的全新闡釋出發(fā)，思考資本主義生態(tài)問題。他明確反對萊斯（William Leiss）式的“控制自然”理論，而倡導生態(tài)正義價值理念，并在此理念下尋求解決生態(tài)危機的合理路徑，從而建構(gòu)了一種新的政治哲學思維框架，提出了自己獨特的生態(tài)正義理論。審視福斯特的生態(tài)正義理論，發(fā)現(xiàn)其合理內(nèi)核與理論缺陷，對于更好地看待西方馬克思主義理論的貢獻，更好地堅持和推動馬克思主義的不斷發(fā)展，更全面地認識當前資本主義生態(tài)問題的實質(zhì)，具有重要的理論意義與現(xiàn)實價值。
一、以生態(tài)學歷史唯物主義為方法論前提
福斯特是依據(jù)馬克思主義方法論思考資本主義生態(tài)危機的。他認為，隨著唯物主義哲學與自然科學的不斷進步，馬克思在很早之前就“開始譴責對自然的侵犯行為”，但由于學界對馬克思生態(tài)理論研究的膚淺和零碎，因而并沒有系統(tǒng)而深刻地把握馬克思生態(tài)理論的實質(zhì)。福斯特認為，他要做的工作就是批判之前的觀點，并在此基礎上，探究馬克思主義生態(tài)思想的本質(zhì)。在開始這樣的工作之前，福斯特首先對自己的思想進行了一次清理。由于深受西方馬克思主義者如盧卡奇等人思想的影響，福斯特長期以來，都將馬克思主義黑格爾主義化了，這妨礙了他從根本上把握馬克思主義內(nèi)含的生態(tài)哲學觀點。“我多年所學習的馬克思主義，成了我探索生態(tài)唯物主義的障礙。我的哲學基礎一直是黑格爾和黑格爾主義的馬克思主義者對實證主義的馬克思主義的挑戰(zhàn)，這種挑戰(zhàn)最早見之于在20世紀20年代盧卡奇、柯爾施和葛蘭西的著作中，之后一直延伸至法蘭克福學派和新‘左派”。這種將馬克思主義黑格爾主義化的后果，就是從根本上認定馬克思主義理論“否認了辯證的思維方式運用到自然的可能性”。福斯特認為，從根本上看，馬克思的世界觀來源于他的唯物主義思想，是一種系統(tǒng)的、富含深刻生態(tài)思想的世界觀。西方馬克思主義者如盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等把馬克思主義黑格爾主義化，從根本上脫離馬克思唯物主義哲學與辯證法的思維方式，因而無法領會馬克思主義內(nèi)含的豐富的生態(tài)思想，找不到正確認識人與自然關系的途徑，丟失了馬克思的生態(tài)思想的核心內(nèi)容，自然也就不具有現(xiàn)實性與實質(zhì)性意義。面對那些曲解馬克思主義生態(tài)思想的學者，以及那些指責馬克思是普羅米修斯主義者，即強調(diào)人對自然的支配和占有的觀點的人，福斯特明確指出：“若期待用舊事物上加添和移接一些新事物的做法來在科學中取得神秘巨大的進步，這是無聊的空想。我們?nèi)羰遣辉敢饫隙等ψ佣鴥H有極微小可鄙的進步，我們就必須從基礎上重新開始。”副福斯特認為，自己的使命就是“重新構(gòu)造馬克思的生態(tài)理論”。無疑，這是在他提出自己的生態(tài)正義理論之前的一個清理思想地基的必要工作。
福斯特認為，由于抽象的二元對立思維方式，唯心主義看不到馬克思創(chuàng)立的唯物主義歷史觀是一種“實踐的唯物主義”，這種“強大的歷史唯物主義”一直對自然保持高度關注，一直將自然一物理的內(nèi)容視為物質(zhì)存在的重要構(gòu)成，并強調(diào)人與自然之間共同進化的物質(zhì)變換關系。他直接援引馬克思的話，證明人與自然的關系是相互聯(lián)系、不可分割的辯證關系：“馬克思實際上對如何調(diào)整我們與自然界的關系，對環(huán)境進程如何與社會發(fā)展和社會關系緊密地聯(lián)系在一起提供了大量的見解。”顯然，在福斯特看來，馬克思的歷史唯物主義其實也就是生態(tài)學歷史唯物主義，因為它堅持從歷史變革、制度變化與社會發(fā)展的宏觀視角看待和認識生態(tài)問題。我們看到，這是福斯特生態(tài)正義理論建構(gòu)的方法論前提。傳統(tǒng)的經(jīng)濟學迷信市場的作用，把自然資源作為商品納入市場體系，但是，資本追求利潤的本性決定了資本主義生產(chǎn)是一種短視行為，它不是按照符合生態(tài)原則的方式組織生產(chǎn)，而是把自然視為迎合市場需要的公共產(chǎn)品，忽視人與自然的和諧，帶來人與自然的對立與沖突，并造成人們價值觀的混亂，拜金主義的盛行。在福斯特看來，傳統(tǒng)經(jīng)濟學狹隘的視野顯然是無視馬克思主義歷史唯物主義的后果。福斯特認為，馬克思主義的生態(tài)理論根本不需要“綠色化”。馬克思主義既批判了人與自然的異化，同時又對如何超越這種異化提供了科學的思考路徑，因此，它本身就是豐富的、科學的和完整的理論。那些生態(tài)社會主義學家“不能充分認識馬克思貢獻的一個重要原因就在于這樣一種與日俱增的傾向：它把對生態(tài)價值以及生態(tài)形式的理解建立在與科學和唯物主義根本對立的基礎之上”。在福斯特看來，生態(tài)問題絕不僅僅是一個價值問題。如果人與自然之間的物質(zhì)關系這一客觀事實被忽視了，那么馬克思思想中的生態(tài)價值思想也就不能被挖掘出來。
正是馬克思在社會歷史領域內(nèi)與唯心主義的斗爭，才使他獲得了關于“物質(zhì)存在的自然一物理方面”的客觀內(nèi)容。從這個角度說，馬克思的唯物主義又是一種“理性的唯物主義”，不僅能夠從根本上有效地解決當前的生態(tài)問題，而且又能夠?qū)⒔?jīng)濟的發(fā)展與生態(tài)危機的控制有效地結(jié)合起來。福斯特認為，在馬克思那里，唯物主義不僅是“實踐的”和“歷史的”，而且也具有本體論和認識論的特性。生態(tài)社會主義者的問題在于“拒絕了實在論和唯物主義，而把人類社會看作是建立在實踐基礎上的人類社會關系的總和”。而這從根本上帶來這樣一個可怕的后果，就是把馬克思的唯物主義思想理解成為一種抽象的、脫離現(xiàn)實的概念。殊不知，在馬克思那里，唯物主義從來都是與自然科學緊密聯(lián)系在一起的，如果看不到這一點，那就會犯形而上學的錯誤，就看不到馬克思的唯物主義中內(nèi)含的關于生態(tài)保護以及人與自然關系的科學認識。馬克思主義一旦被這些錯誤的觀點主導，其中的生態(tài)思想的光輝也就沒有了。
福斯特認為，綠色理論中激進的生態(tài)主義者將生態(tài)問題的根源歸結(jié)于科學革命的觀點是錯誤的。“今天人們常常作這樣的設想，要想成為‘生態(tài)主義者’，就意味著應以一種高度精神化和唯心主義的方式來對待自然，應當放棄據(jù)說是被科學和啟蒙運動業(yè)已證明了的那種對待自然的工具性的、還原性的敵對態(tài)度。從而作為一名環(huán)境主義者就意味著與‘人類中心主義’決裂，培育對自然內(nèi)在價值的精神意識，甚至如有可能應當將自然置于人類之上”。因此，生態(tài)社會主義者才會將當前人類面臨的各種生態(tài)危機歸結(jié)于技術本身，并指責現(xiàn)代性的危機就是科學技術的危機。馬克思主義雖然發(fā)源于啟蒙思想，但是，它是一種唯物主義哲學，與生態(tài)社會主義是截然不同的。
當然，我們需要看到，福斯特的生態(tài)學的歷史唯物主義并不是經(jīng)典馬克思主義的歷史唯物主義。他自我設想與構(gòu)造的生態(tài)學的歷史唯物主義，堅持物質(zhì)存在的自然內(nèi)容，堅持從馬克思的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關系、歷史變革、制度變化等范疇出發(fā)思考問題，并且把生態(tài)理論融入這些范疇，以認識當前資本主義社會的生態(tài)問題。這樣一種符合生態(tài)學需要的歷史唯物主義，使得福斯特能夠站在一種很高的視野和平臺上看待生態(tài)問題，而不是一般地就自然談論自然，這是需要肯定的。但是，他的這種理論努力不能從根本上把握生態(tài)問題的實質(zhì)，認識不到資本主義社會生態(tài)問題產(chǎn)生的最終動因是什么，看不到生態(tài)危機與經(jīng)濟危機之間的關系，在客觀上極易將生態(tài)矛盾擴大化，進而認為資本主義的本質(zhì)問題就是生態(tài)危機。這種方法論沒有從根本上把握馬克思歷史唯物主義關于人類社會歷史發(fā)展的基本矛盾與規(guī)律的精髓。在馬克思那里，歷史與實踐不是兩個等同的概念，實踐也不直接等同于籠統(tǒng)的社會行動。在《資本論》等著作中，馬克思從未抽象地談論實踐或者行動，實踐或者行動總是在和資本主義勞動過程的.概念緊密聯(lián)系在一起被談論的。馬克思堅決反對將勞動過程一般形式化，他指出：“勞動過程，就我們在上面把它描述為它的簡單的、抽象的要素來說，是制造使用價值的有目的的活動，是為了人類的需要而對自然物的占有，是人和自然之間的物質(zhì)變換的一般條件，是人類生活的永恒的自然條件，因此，它不以人類生活的任何形式為轉(zhuǎn)移，倒不如說，它為人類生活的一切社會形式所共有。因此，我們不必來敘述一個勞動者與其他勞動者的關系。一邊是人及其勞動，另一邊是自然及其物質(zhì)，這就夠了。”顯然，馬克思是從社會內(nèi)在矛盾的角度理解資本主義的生產(chǎn)方式的，而福斯特則直接將馬克思的實踐指認為一般形式上的、脫離了現(xiàn)實與具體內(nèi)容的“社會實踐”或社會行動，他眼中的勞動和實踐都是沒有歷史辯證法內(nèi)涵的。
二、以社會正義與環(huán)境正義的聯(lián)盟為基本路徑
福斯特批判生態(tài)社會主義和西方馬克思主義的錯誤思維，堅持馬克思主義正義理論，認為生態(tài)問題從根本上說就是一個正義問題，環(huán)境問題從來都是與經(jīng)濟問題和政治問題緊密聯(lián)系在一起的。資本主義生產(chǎn)方式下自然環(huán)境的惡劣與生態(tài)環(huán)境的破壞，對于社會的發(fā)展和人類的生存來說是一種極大的不正義，而人與自然的和諧則是符合人類需求的正義。人與自然之間、各種生物之間的關系問題從根本上說就是一種新的政治哲學，而這種政治哲學終究無法避開正義問題的糾纏。這是福斯特生態(tài)正義理論的一個基本指認。
福斯特不但批判傳統(tǒng)的經(jīng)濟學，而且批判以技術的改進來建構(gòu)生態(tài)正義的路徑，因為在資本主義生產(chǎn)方式下，技術是服從于資本邏輯的，“將可持續(xù)發(fā)展僅局限于我們是否能在現(xiàn)有生產(chǎn)框架內(nèi)開發(fā)出更高效的技術是毫無意義的，這就好像把我們整個生產(chǎn)體制連同非理性、浪費和剝削進行了‘升級’而已……能解決問題的不是技術，而是社會經(jīng)濟制度本身”。因此，新技術的采用意味著對自然資源更大規(guī)模的掠奪與破壞。
福斯特認為，資本主義生產(chǎn)方式是導致生態(tài)危機的罪魁禍首。資本主義生產(chǎn)方式是以利潤為首要目標的，資本在不斷積累中，實現(xiàn)不斷地擴張，而這種生產(chǎn)方式嚴重依賴能源和技術，生態(tài)環(huán)境的破壞是不可避免的。在資本不斷增值的過程中，“短期行為”往往導致長期和總體性的環(huán)境規(guī)劃的缺乏，導致不可持續(xù)地利用自然資源，破壞環(huán)境。因此，資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了它必然非理性地對待自然，必然超越生態(tài)所能承受的極限，并最終導致生態(tài)危機的出現(xiàn)。在這種情況下，只有變革現(xiàn)存的資本主義制度，實施新的生態(tài)戰(zhàn)略，才能實現(xiàn)生態(tài)與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，在福斯特看來，有效的生態(tài)變革策略是“紅綠聯(lián)盟”，即走紅與綠相結(jié)合的革命道路，如此才能化解人與自然的矛盾，才能建構(gòu)符合人類生存需要的生態(tài)正義。福斯特承襲了馬爾庫塞提出的解決生態(tài)問題的基本路徑，即將保護環(huán)境與社會主義革命結(jié)合起來。福斯特認為，生態(tài)問題的出現(xiàn)是同社會現(xiàn)實緊密地聯(lián)系在一起的，因此，生態(tài)正義的建構(gòu)必須訴諸生態(tài)革命與社會革命的聯(lián)盟。一種行之有效的社會革命必須是將環(huán)境運動與社會運動緊密結(jié)合的革命，并在此基礎上形成“社會正義的生態(tài)學”。顯然，福斯特的理論策略承襲了馬克思主義的觀點，即通過人類的社會變革實現(xiàn)生態(tài)正義。
福斯特認為，要消除生態(tài)危機，保護自然環(huán)境，建構(gòu)符合人與自然關系原則的正義理論，首要的問題是重新思考人與自然的關系，擺正人與自然的地位。傳統(tǒng)的生物平等主義的主張是沒有意義的，因為人與自然在現(xiàn)實中不平等是一個客觀現(xiàn)實。福斯特指出：“馬克思完全確認，任何一種未來社會的穩(wěn)定必將有賴于構(gòu)建一種與自然界的全新的、更為均衡的合理的關系。”也就是說，不能盲目地把人與自然的平等視為生態(tài)正義的前提，不能單純地就自然而論自然，應當在生態(tài)學歷史唯物主義的視野下，將社會正義問題納入考慮的范圍，選擇社會正義與環(huán)境正義的聯(lián)盟。解決生態(tài)危機的正確的思路是，把生態(tài)的正義與社會的正義問題結(jié)合起來進行思考，并從社會正義的視角出發(fā)研究生態(tài)正義。那些呼吁所有物種平等、一味倡導自然具有內(nèi)在價值的理想化的思路不是不正確的，也是不可靠的。顯然，與以往的“深生態(tài)學”的正義理念不同，福斯特是將生態(tài)正義置于當前資本主義社會現(xiàn)實的視野中予以觀察的，而不是將生態(tài)正義理論極端化。基于這一基本視野，福斯特指出，在馬克思那里，正義的實現(xiàn)是以一定的社會制度背景為支撐的，而資本主義社會是不正義的，它不可能解決環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列不公正問題，在資本主義社會里呼喚社會公正與人道主義是不切實際的幻想。資本邏輯的本性是剝削，這種剝削不可避免地要帶來生態(tài)環(huán)境的破壞。因此，資本主義制度不會解決諸多不正義問題，也不會帶來生態(tài)正義的美好愿景。馬克思眼中的新社會是一個包含著人與自然、人與人關系和諧相處的社會，是超越了資本主義生產(chǎn)關系的社會，也是能夠增進人與自然合理關系的社會。
建構(gòu)生態(tài)正義首先需要一場道德革命，以改正以往對待自然環(huán)境的不道德行為。傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式導致社會權(quán)力結(jié)構(gòu)的不道德，長期以來將自然當作商品買賣，忽視自然的內(nèi)在價值，因此，建立一種符合人與自然關系、符合生態(tài)價值與文化價值的生態(tài)道德十分必要。個體的道德修養(yǎng)當然重要，但還需要在制度上加以保障，以保證個體道德修養(yǎng)的落實。福斯特認為：“事物的正確與否主要看其是否有助于保持生物共同體的完整、穩(wěn)定和美。”這場革命的目的，就是要改正以往對待自然問題的不道德行為，堅持文化與生態(tài)的多樣性存在。
在資本主義社會里，僅有道德革命是不夠的。生態(tài)問題的解決，生態(tài)正義的建構(gòu)，需要通過變革社會制度來實現(xiàn)。資本主義生態(tài)危機的根本原因就在于資本主義的擴張邏輯。在資本主義社會，獲得利潤、不斷實現(xiàn)資本積累是生產(chǎn)的最高目標，對技術的推崇與非理性的生產(chǎn)方式帶來的必然后果就是自然本身的內(nèi)在價值被忽視、環(huán)境的破壞與生態(tài)危機的出現(xiàn)。因此，生態(tài)正義的建構(gòu)最為關鍵的事情就是實行自然生態(tài)觀的革命，并變革資本主義制度本身。福斯特之所以持有這樣的觀點，是因為他看到了，美國西北太平洋地區(qū)的環(huán)境主義者僅僅從環(huán)保角度出發(fā)而進行的保護原始森林斗爭失敗的事實。這一環(huán)保運動因忽視了工人的生計問題，制造了林業(yè)工人與環(huán)境主義者之問的矛盾與對立，無果而終。這次環(huán)保運動的教訓使得福斯特確信，要想建構(gòu)生態(tài)正義，必須使環(huán)境運動與社會運動結(jié)盟，通過斗爭的方式獲取環(huán)境正義和社會正義的實現(xiàn)。但是，這只是福斯特提出的一個粗略的方案，至于如何開展這樣的“斗爭”，選擇什么樣的斗爭方式，福斯特卻沒有具體展開來說明。
需要指出的是，雖然福斯特有推動環(huán)境正義與社會正義結(jié)盟的想法，但他并沒有為這種新社會運動提供科學合理的證明。如果僅僅從人與自然的關系、人對環(huán)境的不正義的角度認識資本主義制度，而放棄對資本主義社會政治正義、經(jīng)濟正義的批判與思考，那么就不能從根本上把握資本主義生態(tài)問題的本質(zhì)。
三、生態(tài)正義建構(gòu)的主體尋求
福斯特指出，資本主義生產(chǎn)方式是當下社會的核心體制，“這種體制的顯著特征猶如一種巨型的松鼠籠子。幾乎每一個人都是其中的腳踏輪上的一部分，既不可能也不愿意從中脫離……他們僅僅需要有一份維持生計的工作而已……成為環(huán)境之主要敵人者不是個人滿足他們自身內(nèi)在欲望的行為，而是我們每個人都依附其上的這種像踏輪磨坊一樣的生產(chǎn)方式”。環(huán)境正義與社會正義的實現(xiàn)依賴一定的階級力量，環(huán)境正義與社會正義的結(jié)盟是由這一革命主體完成的。在此，福斯特對那些主張超越階級斗爭的環(huán)保主義者進行了批評，認為這是不現(xiàn)實的。福斯特認為，環(huán)境問題的出現(xiàn)與人們的消費習慣、生活方式有關，更與不同階級、不同派別的意識形態(tài)有關，因此，階級斗爭的角度仍然是當前尋求生態(tài)正義的革命主體的正確思路。他指出，當代社會歷史依然是階級斗爭的歷史，馬克思主義的“歷史由階級斗爭構(gòu)成”的觀點依然沒有過時，無產(chǎn)階級在生態(tài)正義建構(gòu)上的主體地位依然非常重要。無產(chǎn)階級在激進的生態(tài)社會主義變革中肩負著重要的使命，要實現(xiàn)未來的生態(tài)社會主義社會，無產(chǎn)階級的強大力量不容忽視。在這個問題上，福斯特與奧康納有一致的看法。
奧康納也認為，當前資本主義社會的生態(tài)問題之所以是一個階級問題，是因為階級斗爭是環(huán)境、生態(tài)等運動中一個明顯的因素，而馬克思主義理論的核心思想與精華之處就是對于階級斗爭的堅持。在福斯特看來，生態(tài)中心主義者倡導的那種與無政府主義混雜在一起、帶有明顯后現(xiàn)代主義色彩的綠色運動，不過是一種沒有現(xiàn)實根基的烏托邦。他指出：“忽視階級和其他社會不公而獨立開展的生態(tài)運動，充其量也只能成功地轉(zhuǎn)移環(huán)境問題，而與此同時，資本主義制度以其無限度地將人類生產(chǎn)型能源、土地、定型地環(huán)境和地球本身建立的生態(tài)予以商品化的傾向，進一步加強了全球資本主義的主要權(quán)力關系。所以，這樣的全球運動對構(gòu)建人類與自然可持續(xù)關系的總體綠色目標毫無意義，甚至會產(chǎn)生相反的效果：由于現(xiàn)存社會力量的分裂，給環(huán)境事業(yè)造成更多的反對力量。”即是說，不深入探究資本主義制度及其主要權(quán)力關系，生態(tài)正義就無從談起。只有進行強有力的社會變革與斗爭，才能從根本上解決資本主義社會的生態(tài)危機。“行動”和“物質(zhì)實踐”的概念，在福斯特這里就是指通過社會變革，建構(gòu)理想的生態(tài)社會主義。
福斯特認為，具體的社會變革策略是革命，即主要由社會下層民眾參與的社會運動。生活在社會下層的人們之所以能夠成為革命的階級主體，是因為他們不僅飽受生態(tài)危機的困擾，而且深受各種社會不公正問題的折磨。因此，環(huán)境斗爭的背后有更加復雜的問題。馬克思的階級分析方法在當前并沒有過時，因此，在環(huán)境正義運動與生態(tài)正義理論的建構(gòu)中，革命運動的擔當者也即無產(chǎn)階級的主體作用的發(fā)揮具有重要的意義。顯而易見，福斯特比那些主張僅僅依靠提高人的意識建構(gòu)環(huán)境正義的環(huán)保主義者更進步。然而，遺憾的是，福斯特雖然指出了解決生態(tài)問題的革命主體的重要性，卻沒有進一步說明，這一新的革命主體應當采取何種革命策略，應當如何付諸行動。
四、結(jié)語
福斯特通過對馬克思歷史唯物主義的修正、重構(gòu)與改造，闡釋了馬克思唯物主義的自然觀、人與自然的物質(zhì)變換等生態(tài)學基本問題，從馬克思主義的立場思考生態(tài)危機的解決辦法，堅持通過具體的社會實踐實現(xiàn)社會變革，并以此建構(gòu)其人與自然和諧相處的生態(tài)正義理論，從根本上深化了馬克思主義關于生態(tài)危機的理論。福斯特拒絕像一些環(huán)保主義者和綠色運動主義者那樣，僅僅在理論上主張自然具有內(nèi)在價值，并從抽象的層面對生態(tài)危機進行抽象批判，而不能從資本主義制度本身反思解決問題的辦法。他也拒絕將生態(tài)問題簡化為一種基本的價值判斷，而堅決主張生態(tài)問題絕不是孤立的，生態(tài)問題與社會政治、經(jīng)濟等方面有密切的關系。因此，為應對生態(tài)危機，應該實實在在地行動起來，選擇一些有代表性的組織，對其進行宣傳，并提出未來生態(tài)學社會主義的基本走向。但是，需要指出的是，與其他生態(tài)學馬克思主義者一樣，福斯特也未能提出具體有效地推動綠色革命、實現(xiàn)社會變革的方案。他雖然將馬克思的歷史唯物主義理解為實踐唯物主義，但是卻未能真正理解“實踐”一詞在歷史唯物主義中的地位。福斯特把馬克思主義的理論精髓定位在生態(tài)學層面，認為馬克思關于勞動、關于人與自然的矛盾的理論都是基于生態(tài)學角度的，僅僅靠一些零散的斗爭是不能真正實現(xiàn)綠色革命的。這表明，福斯特所提出的不過是一種非馬克思主義的激進的、不確定的、外在性的斗爭策略，一種遠離社會現(xiàn)實的、具有浪漫主義傾向的烏托邦幻想。因為在馬克思那里，人與自然的矛盾的實質(zhì)是很清楚的：“只有資本才創(chuàng)造出資本階級社會，并創(chuàng)造出社會成員對大自然和社會聯(lián)系本身的普遍占有……只有資本主義制度下自然才不過是人的對象，不過是有用物；它不再被認為是自為的力量；而對自然界的獨立規(guī)律的理論認識本身不過表現(xiàn)為狡猾，其目的是使自然界（不管是作為消費品，還是作為生產(chǎn)資料）服從于人的需要。”人與自然的矛盾的根源在于資本主義生產(chǎn)方式本身，這是馬克思對于人與自然的矛盾的本質(zhì)認識。還需要指出的是，福斯特眼中的人與自然的統(tǒng)一只是抽象的生態(tài)學領域的統(tǒng)一，而不是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系矛盾運動過程中的歷史的統(tǒng)一。盡管福斯特批判了資本主義的異化的生產(chǎn)方式，但是，這種批判是經(jīng)驗現(xiàn)象層面的，是把涉及這種生產(chǎn)方式的各種經(jīng)驗層面的異化現(xiàn)象組合起來進行的思考，而不是從私有制的社會歷史進程與資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾的視角進入的，因而也就看不到資本主義生產(chǎn)方式自身所具有的革命的、批判的意義。由于現(xiàn)實歷史過程的思維方式的缺失，福斯特無法深入到資本主義生產(chǎn)方式的實質(zhì)。我們認為，生態(tài)危機的解決，生態(tài)正義的建構(gòu)，僅僅依靠生態(tài)運動或僅僅通過政治議程、政治責任，是不能實現(xiàn)的。理論的不徹底性與實踐的模糊性使得建構(gòu)生態(tài)正義的設想只能停留在幻想層面上，也就是說，“不是把人與人之間的分工與協(xié)作當成一種客觀歷史性的結(jié)果，而是當成一種主觀建構(gòu)性的產(chǎn)物，具體地說，不是從歷史發(fā)展的角度來理解無產(chǎn)階級的產(chǎn)生，而是從建構(gòu)共識或趨向一種合法性的角度來解釋階級或集團意識的出現(xiàn)。盡管我們的意圖不是要因此而回歸到從單純的技術必然性的角度來解釋階級或集團意識的產(chǎn)生，但十分明顯的是，上述這種思路顯然割裂了文化與歷史發(fā)展之間的內(nèi)在聯(lián)系，走向了文化的單面線索”。雖然福斯特提出一種新的關于生態(tài)正義的建構(gòu)路徑，但是由于脫離社會現(xiàn)實，這一路徑最終只能作為一種“新社會運動”難以落實，歸于流產(chǎn)。它不是經(jīng)典馬克思主義語境中的科學社會主義運動。
拓展資料：
社會正義
從柏拉圖反駁Thrasymachus關于正義只是強者的論點。在理想國一書中，柏拉圖即主張一個理想的國家必須柱立在四個基礎上：智慧、勇氣、節(jié)制以及正義。
而社會正義中的社會則是指將正義這個概念實踐于律法上，并且因為每個社會的文化、政治以及道德觀都不盡相同，所以社會正義在不同的社會中也會有著不同的意義與實踐。另外，社會正義也指社會上不同階級與領域之間付出和所得的公平性，因此這一詞也常被政黨拿來做為所得重分配的依據(jù)。
環(huán)境正義
《環(huán)境正義》是環(huán)境哲學研究中的前沿課題，書中主要講述了發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的國際環(huán)境正義是其中的主要問題。寫到要批判地接受西方環(huán)境倫理思想，反思可持續(xù)發(fā)展思想，探究發(fā)展中國環(huán)境與發(fā)展矛盾的問題上的倫理特質(zhì)，提出發(fā)展中國家環(huán)境倫理的實踐形式。
內(nèi)容簡介
“環(huán)境正義”是環(huán)境哲學研究中的前沿課題，發(fā)展中國家與發(fā)達國家之間的國際環(huán)境正義是其中的主要問題。關注發(fā)展中國家環(huán)境倫理問題，即是在環(huán)境倫理探求一種適應發(fā)展中國家實情的話語表達、理論模式、邏輯框架、實踐方式。這就要批判地接受西方環(huán)境倫理思想，反思可持續(xù)發(fā)展思想，探究發(fā)展中國環(huán)境與發(fā)展矛盾的問題（如貧困與環(huán)境、人口與環(huán)境、貿(mào)易與環(huán)境）上的倫理特質(zhì)，提出發(fā)展中國家環(huán)境倫理的實踐形式（如政府的、企業(yè)的、個人的）。本書的研究結(jié)果表明，在全球化進程中，西方環(huán)境倫理思想及其實踐雖然開創(chuàng)了倫理的風氣之先，起到了思想啟蒙作用，但不可能作為普適性的環(huán)境倫理思想；發(fā)展中國家不同的經(jīng)濟狀況、文化傳統(tǒng)、價值觀念、社會心理等決定了它有適合自己發(fā)展的環(huán)境倫理理論；發(fā)展中國家在現(xiàn)代化進程中要在人類共同利益的觀照下提出實現(xiàn)環(huán)境倫理的形式，這種形式不是普遍性的，而是具有適應發(fā)展中國家發(fā)展特質(zhì)的。[1]
作者簡介
曾建平，1967年生，江西省新干縣人。1990年7月畢業(yè)于江西師范大學政治教育系，獲教育學學士學位；2002年6月畢業(yè)于湖南師范大學倫理學專業(yè)，獲哲學博士學位；2002年9月進入中國社會科學院哲學研究所博士后流動站工作。主要從事應用倫理學，特別是環(huán)境倫理學和道德教育研究。2002年11月破格晉升為教授。現(xiàn)為江西師范大學哲學與社會科學研究部主任、倫理學研究所所長、教授，江西省高校中青年學科帶頭人，中國倫理學會常務理事、中國環(huán)境倫理學研究會常務理事、江西省倫理學會會長。主持和參與承擔國家社會科學基金項目等5項，主持完成省級課題5項，合作主持國際課題1項，出版專著《尋歸綠色—環(huán)境道德教育探究》（人民出版社，2004），主編、合著3部，在《道德與文明》、《倫理學研究》、《天津社會科學》、《法制日報》等20多種報刊上發(fā)表論文60余篇，獲省級科研獎勵5項。
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