苗族圖式中造型的審美特征論文
糅進(jìn)苗族女性精神與情感的審美特征
苗族圖案藝術(shù)的載體通常是苗族服飾等生活生產(chǎn)中的物件，而其中的制作工藝基本上自古都是由女性完成。苗族社會(huì)中，婦女不但要參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，也要修習(xí)兩樣本領(lǐng)——女工和歌舞，如果刺繡紡織等做的不美，歌唱的不動(dòng)聽，即使人長得再漂亮再能干農(nóng)活也會(huì)被人瞧不起。苗族社會(huì)相比漢族社會(huì)，具有更多的母系氏族社會(huì)風(fēng)俗遺存。對(duì)女性的“才”要求也似乎比較全面一些。而苗族的歌與舞本身也帶有巫術(shù)、氏族凝聚與紀(jì)念先祖歷史的功能，是與苗族服飾等圖案藝術(shù)相輔相成、互為表里的，構(gòu)成了一個(gè)嚴(yán)格、完善的系統(tǒng)。正因?yàn)榕砸庾R(shí)在苗族審美觀念中的作用如此之大，甚至可以說占據(jù)主導(dǎo)地位，所以就有理由從女性審美偏好的角度對(duì)苗族圖案藝術(shù)進(jìn)行分析。苗族女藝術(shù)家通常更專注于點(diǎn)線面與色彩搭配是否合乎規(guī)范與美觀的搭配，這更加接近藝術(shù)創(chuàng)造的本質(zhì)。由于苗族社會(huì)經(jīng)歷了較長時(shí)期的母系氏族社會(huì)遺存，苗族婦女對(duì)家族事務(wù)與藝術(shù)傳統(tǒng)的影響力是漢族婦女不能比擬的。美麗、溫柔、賢惠這些夸贊女性的美好形容詞都是男權(quán)社會(huì)下強(qiáng)加給女性頭上的，是以男性為中心的價(jià)值觀在女性身上的心理投射，實(shí)際上在苗族社會(huì)中的女性由于享有更多的自由，如戀愛的自由與社會(huì)地位不似漢族婦女，從她們身上可以看到被民族傳統(tǒng)壓抑的漢族女性身上看不到的另一種女性性格，豪爽、像男人一樣大碗飲酒，生活中行路高歌......在漢族地區(qū)待的`時(shí)間久了的國人可能會(huì)訝異于苗族女子與漢族女子性格上的極大不同——更張揚(yáng)，更堅(jiān)毅，能挑起里里外外的一切重?fù)?dān)。這些性格特點(diǎn)也反映在了苗族圖形藝術(shù)中。
1.線
在用線方面，男性藝術(shù)家似乎更傾向于利用線來表達(dá)堅(jiān)韌、制造緊張與舒緩的對(duì)比，表現(xiàn)張力。而在女性藝術(shù)家這里，線是表現(xiàn)圓融和諧的云朵邊緣一樣的邊界線、女性本能的缺乏安全感，一般認(rèn)為人際關(guān)系的和諧能比事業(yè)的成功對(duì)自己帶來更大的成就感。所以作品中通常更加追求和諧而使人愉悅的氛圍，而男性繪畫中不乏相當(dāng)纖細(xì)敏感的線，比如王冕的梅枝和趙佶的瘦金體，但是其柔韌銳利的侵略性氣質(zhì)是女性藝術(shù)中缺乏的。不管在現(xiàn)代中外女畫家那里還是在苗族圖案中也能體會(huì)得到。
2.團(tuán)塊
苗族圖案藝術(shù)中的人物或動(dòng)植物形象都通常具有圓弧的外輪廓，具有柔軟的形象特征，這固然與刺繡等工具材料的特點(diǎn)有關(guān)，但是氣氛依然是追求和諧愉悅的、不具有侵略性的，而男性藝術(shù)中出現(xiàn)大大小小的團(tuán)塊時(shí)，通常是要表現(xiàn)體積對(duì)比中飽滿的氣勢(shì)。即使表現(xiàn)體積龐大可怖的形象，如龍、獅子等，苗族女藝術(shù)家也隨心所欲的根據(jù)畫面要求進(jìn)行大小與形體的安排，表現(xiàn)應(yīng)該令人畏懼的形象時(shí)，才去的手法并不渲染恐怖，反而讓對(duì)象具有一種憨拙可愛的氣質(zhì)。
3.重復(fù)
重復(fù)是平面工藝設(shè)計(jì)常用的一種基本手法，苗族圖案通常都可以視為平面設(shè)計(jì)性質(zhì)的工藝圖案，所以慣于使用重復(fù)這一基本手段并非異乎尋常的。但是，應(yīng)該注意的是，在苗族圖案中的主要形象中，重復(fù)手法使用的極為頻繁。這應(yīng)該說與女性藝術(shù)中不突出對(duì)比而重視和諧有密切關(guān)系。
圖案造型的寓意特征
苗族圖案造型的特征是建立在原始簡筆畫的基礎(chǔ)上的巫術(shù)宗教，以自然形態(tài)和稚趣古樸的手法，去表現(xiàn)它的形和內(nèi)容。但它不是一種簡單的原始造型，比如龍的造型，它是把生活中的魚、蛇等形象融合在一起，它是心靈的圖騰和宗教的需要，在苗族圖式造型中，沒有至高無上和威嚴(yán)、陰森恐怖的動(dòng)物造型，卻是充滿想象的浪漫主義風(fēng)格。是人的思想的寄托和原型，所以苗族圖式造型的每一個(gè)內(nèi)容都是有故事和思想的概括與抽離的藝術(shù)圖式，簡言之是含有祖先崇拜、農(nóng)業(yè)意象、生殖崇拜等內(nèi)容的巫神文化的程式要求。苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)的關(guān)系源遠(yuǎn)流長，任何一個(gè)民族的早期美術(shù)作品都是與巫術(shù)活動(dòng)有密切的關(guān)系，先有巫術(shù)意味與指向，后有美學(xué)上的意義。總結(jié)起來，苗族圖案藝術(shù)與巫術(shù)之間剪不斷、理還亂的關(guān)系中主要包含四方面的內(nèi)容：首先，是關(guān)于祖先崇拜，苗族社會(huì)的最重要紐帶就是親緣關(guān)系，對(duì)于祖先的緬懷不僅僅是出于情感觀念，更是凝聚民族向心力的重要環(huán)節(jié)，比如姜央崇拜和蚩尤崇拜，在苗族圖案藝術(shù)中出現(xiàn)龍形象中像懷孕一樣掏空放置人的形象，不是代表龍把人吃了，而是代表人馴服龍、戰(zhàn)勝龍的騎龍形象，而這基本上都是贊頌姜央這一苗族傳說中人類祖先的光榮事跡，又如紀(jì)念蚩尤的部分，傳說蚩尤部落的圖騰是龍、鳥與楓香樹，而炎黃聯(lián)軍抓住蚩尤后以楓香木作枷鎖鎖住蚩尤以羞辱三苗，這些圖騰紋樣在苗族服飾圖案中流傳至今；其次是圍繞農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生殖崇拜與消災(zāi)祈福等意象的鬼神信仰，苗族崇拜龍和牛，農(nóng)業(yè)意象是龍主水、牛主力的本體意識(shí)功能化、具象化。[2]苗族鬼神不分，萬物有靈的觀念下，信奉的鬼神數(shù)量多不勝數(shù)，且每一種都有專門的剪紙神像、祭品、祭祀方式和禱詞，而苗族相信鬼神有善惡之分，使用正確的方式對(duì)待，就有良好的祈愿消災(zāi)效果；再次是有關(guān)圖騰崇拜的范疇，在苗族人民的圖騰形象中，是以多個(gè)形象組合在一起表現(xiàn)的，苗族人民對(duì)圖騰形象的表現(xiàn)是可以多個(gè)同時(shí)出現(xiàn)的，[3]如苗族圖形藝術(shù)中經(jīng)常出現(xiàn)的牛、蝴蝶、龍、魚等圖騰形象，是帶有圖騰崇拜性質(zhì)的運(yùn)用，每一種都可以在以《苗族古歌》為代表的苗族傳說中找到，每一種代表的意思也不同，如蝴蝶和魚象征多子等；最后是對(duì)巫術(shù)祭祀活動(dòng)進(jìn)行裝飾，增加神秘的氛圍，最常見的是在例如鼓藏節(jié)等苗族重大節(jié)日中的裝飾運(yùn)用。
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