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高校課改警示:試析存在主義課程觀的現(xiàn)代審視的論文
[論文摘要]本文首先分析了存在主義課程觀的基本內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上對其進(jìn)行了客觀的評述，最后探討了存在主義課程觀對當(dāng)前我國高校的課程改革留下的一些警示。
[論文關(guān)鍵詞]高校課程改革 存在主義課程觀
存在主義教育思想于20世紀(jì)50年代在美國興起，它呼吁教育重視人的價值的自我實現(xiàn)，認(rèn)為教育的根本目的是促進(jìn)人格的完成而不是知識的掌握。這無疑是積極而進(jìn)步的，但是存在主義課程觀在學(xué)校課程史上卻曇花一現(xiàn)，在教育實踐上并未留下多少歷史的痕跡，這不得不引人去尋找存在主義課程觀在學(xué)校課程史上迅速衰落的原因。筆者擬從課程觀點角度探析存在主義課程觀的產(chǎn)生、基本內(nèi)涵及其不足，以揭示存在主義課程觀的衰落給我國當(dāng)前高校課程改革留下的警示。
一、存在主義課程觀的基本內(nèi)涵
(一)課程目標(biāo)取向：塑造人的整個品格
存在主義者高度重視人、人的存在，認(rèn)為主體應(yīng)作為一切的出發(fā)點，課程與教學(xué)的目的就是要幫助每一個人成為他自己，形成他自己的獨特的生活方式。“教育應(yīng)當(dāng)幫助每一個人去做一個對自己負(fù)責(zé)的人，并且?guī)椭活櫣姷膲毫θミ^自己的生活，并且做出自己的決定”。存在主義者認(rèn)為，課程的目標(biāo)不是直接經(jīng)驗的獲取，傳遞知識經(jīng)驗并不是人們最期待和社會發(fā)展最需要的，重要的是在這個過程中塑造人的品格，使人與人真正共同相處，正如布貝爾所言：“引導(dǎo)人們?nèi)コ鋵嵢松木瘢谷藗兲幱谧杂傻那閼讯⑾嗷ブg生機盎然的相遇關(guān)系，將真實的公共人生與私人人生和諧、協(xié)調(diào)地結(jié)合起來。”課程應(yīng)該幫助學(xué)生認(rèn)識個體的存在，真正領(lǐng)會生活的價值，形成一種精神活力，既致力于謀求良好的社會人生，又尋得個人的完美人生，以實現(xiàn)真實的人生。存在主義者反對傳統(tǒng)教學(xué)中知識的單向傳遞，否認(rèn)課程的目標(biāo)是傳遞知識經(jīng)驗的方式，認(rèn)為知識只是培養(yǎng)個體的手段，學(xué)校必須完全修改它對知識的看法，課程的重點應(yīng)該從知識世界轉(zhuǎn)到個體的人格世界。知識作為學(xué)生個體實現(xiàn)自我的一種途徑或是工具，并非是唯一的手段和方式，要在課程的實施過程中，尋找知識與個體目的的結(jié)合點，知識要在理智上和感情上適應(yīng)、促進(jìn)個體的自我發(fā)展。
(二)課程內(nèi)容選擇：注重人文學(xué)科的學(xué)習(xí)
存在主義者不但要求打破學(xué)科之間的界限，而且超越了課程內(nèi)容靜態(tài)化的窠臼，強調(diào)學(xué)生個體的需要、興趣和經(jīng)驗，使課程內(nèi)容從目的轉(zhuǎn)變?yōu)槭侄危覐墓ぞ咝阅康霓D(zhuǎn)變?yōu)樾纬扇说哪康摹４嬖谥髁x者認(rèn)為教育應(yīng)該教給個人自發(fā)地和真實地生活，注重人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，強調(diào)學(xué)習(xí)過程中的反思與頓悟，不贊成以學(xué)科為中心的教學(xué)。因為“各種教材本身沒有價值，學(xué)生不論學(xué)習(xí)什么東西，都應(yīng)將其作為個人借以自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的手段”。但是并不意味著存在主義者忽視學(xué)科知識的傳授和自然科學(xué)課程的價值，他們認(rèn)為只要使學(xué)習(xí)者個人能從中得到自我實現(xiàn)、有益學(xué)生整個內(nèi)心生活成長的科目課程，都是有意義的。在課程與學(xué)生的認(rèn)識上，認(rèn)為課程本身的價值要通過學(xué)生自我實現(xiàn)的程度和知識獲取多少來判定。強調(diào)課程知識的綜合性，學(xué)生應(yīng)“在一切情況下或一切行業(yè)中的活動都需要精通關(guān)于事物和人類自己的專門知識。但是只精通一門知識還不夠，因為這種知識是否有意義要取決于具有這種知識的人’”。
最重要的科目不是自然科學(xué)，也并非社會科學(xué)或人文學(xué)科，而是那些能使學(xué)生從中得到自我實現(xiàn)，并且能從中認(rèn)識世界的那些科目。而人文學(xué)科的特性更有助于學(xué)生認(rèn)識人的生活、人的世界和人的本質(zhì)，學(xué)校課程要盡可能地體現(xiàn)人性化。存在主義者認(rèn)為，對大多數(shù)學(xué)生來說，歷史、文學(xué)、哲學(xué)或藝術(shù)是更為重要的科目，因為“學(xué)生在學(xué)習(xí)這些科目的過程中，可以了解到許多偉大作家和思想家對人的本質(zhì)以及人生閱歷的真知灼見，從而激發(fā)自己的思想感情，形成自己的高尚品格，充實自己的人生”。
(三)課程設(shè)置特色：強調(diào)綜合化、人性化
存在主義教育思想的代表人物尼勒認(rèn)為學(xué)校的專業(yè)不應(yīng)分得太細(xì)，否則將會阻礙學(xué)生整個內(nèi)心生活的成長。強調(diào)課程設(shè)置的綜合化、人性化，認(rèn)為某一領(lǐng)域的科學(xué)家在領(lǐng)域之外的知識、技術(shù)知之甚少，有可能用他的一生在轉(zhuǎn)動一個螺絲釘或者掌握某一種工具或機器，這種狹隘的經(jīng)驗主義知識觀不利于個體內(nèi)心生活的健康成長。因此，“學(xué)自然科學(xué)的學(xué)生必須繼續(xù)地學(xué)習(xí)人文學(xué)科，以防止他的心靈和同情變得狹窄”。學(xué)校應(yīng)該設(shè)置種類繁多的人文學(xué)科課程，讓學(xué)生自由地選擇，學(xué)生自己挖掘課程中所隱含、所反映的人的價值。課程應(yīng)由學(xué)生的需要來決定，學(xué)生本人要為他自己的存在負(fù)責(zé)。基于這樣的認(rèn)識，存在主義者貶低理性，認(rèn)為科學(xué)思維關(guān)心的是客觀化，排除直覺思維和自我體驗，因此，它不適于作為課程的基礎(chǔ)。在他們看來，為學(xué)生規(guī)定一種固定不變的課程是不合適的，這無視學(xué)生個人的具體境遇。為了改變這種狀況，課程應(yīng)集中于個體的、主觀的、內(nèi)省的知識，同時，必須提供較多的時間，使學(xué)生得以內(nèi)省。“如果從學(xué)生的需要來考慮，學(xué)校教育沒有某門科目在實質(zhì)上比其他的科目更為重要，重要的是個人能從中得到自我實現(xiàn)。教材也不是為學(xué)生將來謀求職業(yè)做準(zhǔn)備的工具，而是他們用以發(fā)展自我、實現(xiàn)自我的工具”。課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要。
(四)課程實施模式：主張個別的、民主的、“對話”式的教育和教學(xué)
從存在主義者的角度看，課程包括解釋自然和社會現(xiàn)實的技能和科目以及最為重要的描述人類選擇的人文學(xué)科。像歷史、文學(xué)、語言、數(shù)學(xué)和科學(xué)等科目被理所當(dāng)然地認(rèn)為是存在著的知識體。“最重要的學(xué)習(xí)階段不是知識的結(jié)構(gòu)，也不是課程的組織，而是學(xué)生的意義重建。在存在主義的情境中，學(xué)生通過對科目進(jìn)行個人的解釋來建構(gòu)意義”。自由就是人的存在，并且是個人的自由選擇。因此，個體要對自己的選擇負(fù)責(zé)，學(xué)生應(yīng)該自己選擇課程。存在主義者認(rèn)為，班級授課制式的集體教學(xué)抑制和阻礙了學(xué)生個體的發(fā)展，師生之間的信任、自由、平等被淹沒了，主張以個別的、民主的、“對話”式的教育和教學(xué)取代集體的、專制的、單向式的教育和教學(xué)。教學(xué)的組織形式必須適合無限的各式各樣的人性，因材施教，要在課程實施過程中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該是探索自己未來的過程，應(yīng)該成為一種真正個人的事情，教師只需要把教材的觀點內(nèi)化為自己的觀點，并且富有思想感情地把教材內(nèi)容講出來。
二、對存在主義課程觀的評述
存在主義課程觀是在資本主義社會危機背景下提出的，在當(dāng)時確實迎合了一些人的需要。這些人是“感受工業(yè)技術(shù)社會所創(chuàng)立的制度壓迫的人，感到默默無聞和失去自由的人”，強調(diào)課程重視人的發(fā)展、促進(jìn)人的自我實現(xiàn)的存在主義課程觀就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。其最大的歷史貢獻(xiàn)在于把學(xué)生“從他在學(xué)校里所接受的社會控制的重壓下解放出來，并使他感到學(xué)校固然是社會全體的學(xué)校，但同時它也是個人自我的學(xué)校”。但應(yīng)該看到，建立在存在主義哲學(xué)基礎(chǔ)上的存在主義課程觀，在本質(zhì)上是一種極端個人主義的課程思想。
(一)存在主義課程觀的積極影響
存在主義課程觀是在對要素主義、永恒主義、社會改造主義課程觀進(jìn)行深刻反思和批判的基礎(chǔ)上形成的，認(rèn)為學(xué)校課程的最終目標(biāo)是促進(jìn)學(xué)生實現(xiàn)自我、發(fā)現(xiàn)自我、完善自我，而不是傳遞人類文化遺產(chǎn)中共同的“要素”，也不是傳遞永恒的真理或培養(yǎng)適應(yīng)民主社會生活的青年。而是“尋求培養(yǎng)意識到自由的真實的人，這種人還意識到每一個選擇都是創(chuàng)造個體價值的行動。真實的人深知自我規(guī)定性從來不能取決于任何外在的人或物。為真實而奮斗包括意識到個人在沒有外在道德標(biāo)準(zhǔn)干涉的情況下做出選擇、創(chuàng)造可能性時的責(zé)任”。傳統(tǒng)課程觀過分強調(diào)知識的傳授，忽略人的個性發(fā)展，關(guān)注的是“經(jīng)驗”、“共同要素”、“經(jīng)典名著”。存在主義課程觀“針對傳統(tǒng)教育過分強調(diào)知識傳授和忽略人的個性發(fā)展以及實用主義教育的工具論，提出教育應(yīng)該為每一個具體的人服務(wù)，強調(diào)教育應(yīng)該促進(jìn)人們順利地投入有重要意義的生存中去”，強調(diào)個性發(fā)展以及強調(diào)教育為每一個人的發(fā)展提供機會，無疑是有一定積極意義的。
(二)存在主義課程觀的消極影響
第一，過分強調(diào)個人，忽略了個人應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任。“過分強調(diào)個人的意識、自我責(zé)任和自我選擇，要求社會和教育為個人服務(wù)，而忽略了個人應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任”，把個人的發(fā)展與教育以及個體的社會話對立起來，過分強調(diào)個體的價值和自我實現(xiàn)。這不僅是不現(xiàn)實的，而且必然把個人凌駕于人類社會之上。在強調(diào)個體價值和自我實現(xiàn)的同時，低估甚至否定了學(xué)校的教育。第二，存在主義者過分強調(diào)人文學(xué)科的教學(xué)而忽略了自然學(xué)科對于學(xué)生和社會的重要作用，主張課程設(shè)置必須符合人性發(fā)展的需要。第三，過高地估計了學(xué)生的個人能力，課程實施的難度加大。存在主義課程觀認(rèn)為科目的重要性在于學(xué)生個體從中得到了什么，這就要求學(xué)生必須有相關(guān)的知識經(jīng)驗和很好的領(lǐng)悟、提煉、反思的能力，且不知學(xué)生是新知識的接受者，個體間的差異比較明顯，學(xué)生最終所得到的必然因人而異。再者，過分強調(diào)學(xué)生自由選擇行為，自己承擔(dān)行為后果，對學(xué)生的教育采取了松散、放任的態(tài)度，這在教育實踐中具有很大的局限性。 三、高校課改警示
(一)課程改革要有前瞻性、預(yù)見性、穩(wěn)定性
縱觀我國高校課程改革的歷史不難發(fā)現(xiàn)，課程改革存在明顯的鐘擺現(xiàn)象，經(jīng)常從一級轉(zhuǎn)變到另一極。考察存在主義課程觀興衰史，我們可以發(fā)現(xiàn)，存在主義課程觀是在資本主義社會危機的背景下提出的，是在當(dāng)時資本主義社會問題叢生的時候提出的，而不是從課程應(yīng)然的角度去尋找課程變革的理由。我國高校目前的課程改革，也是在人文價值缺失、工具理性之上，必修課程過半、選修課程“虛無”，重視科研、輕視教學(xué)的背景下進(jìn)行的，因此，當(dāng)前的課程改革應(yīng)該極力避免課程偏執(zhí)一極，而要本著課程應(yīng)然的角度去改革課程。基于此，課程改革要遵循三個基本原則：一要有前瞻性。改革要走在問題的前面，用合理規(guī)范的課程理論指導(dǎo)課程實踐。二要有預(yù)見性。從課程變革的歷史中推演出課程改革的規(guī)律和應(yīng)遵循的原則，并預(yù)測課程變革的未來。三要有穩(wěn)定性。前瞻性與預(yù)見性統(tǒng)一于課程改革的穩(wěn)定性，進(jìn)行漸進(jìn)式的課程改革，課程觀念的變革是課程改革的起點，課程實施的變革是課程改革的終點，改革過程中要體現(xiàn)穩(wěn)定性，課程改革需要日益有效地以先前的知識為基礎(chǔ)，而不是迎合時尚。
(二)多元化的課程目標(biāo)應(yīng)統(tǒng)一于人才培養(yǎng)目標(biāo)
課程目標(biāo)就是指在課程實施過程中所要達(dá)到的目標(biāo)，關(guān)注的不僅僅是最終達(dá)到的目標(biāo)結(jié)果，而且關(guān)注實施過程中的學(xué)生、教師、知識以及三者之間的內(nèi)在關(guān)系。課程目標(biāo)的制定要避免偏執(zhí)一端，應(yīng)緊緊圍繞人才培養(yǎng)目標(biāo)，并遵循課程改革的規(guī)律和滿足個體身心發(fā)展的需要。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)是國家發(fā)展的需要，更是大學(xué)的使命所在，但是我們不能要求所有的大學(xué)都培養(yǎng)創(chuàng)新型人才。整齊劃一的目標(biāo)必定是“后患無窮”，課程目標(biāo)應(yīng)該是多元化的，多元化目標(biāo)統(tǒng)一于人才培養(yǎng)的目標(biāo)。只有多元化的課程目標(biāo)才不會偏執(zhí)一端，才會培養(yǎng)出各類優(yōu)秀的人才。存在主義課程觀的課程目標(biāo)強調(diào)塑造個人的整個品格，在關(guān)注個體的同時卻忽略了個體對社會的責(zé)任，忽略了個人應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，這是不可取的。多元化的課程目標(biāo)既要促進(jìn)學(xué)生有效地進(jìn)行學(xué)習(xí)，又要培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感；既要反映社會的需要，又要關(guān)注人的發(fā)展。
(三)重視課程設(shè)置的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
課程結(jié)構(gòu)是課程目標(biāo)轉(zhuǎn)化為教育成果的紐帶，是課程實施活動順利開展的依據(jù)。課程結(jié)構(gòu)規(guī)定了組成課程體系的學(xué)科門類，以及各學(xué)科內(nèi)容的比例關(guān)系，必修課與選修課、分科課程與綜合課程的搭配等，體現(xiàn)出一定的課程理念和課程設(shè)置的價值取向。課程結(jié)構(gòu)是針對整個課程體系而言的，課程的知識構(gòu)成是課程結(jié)構(gòu)的核心問題，課程的形態(tài)結(jié)構(gòu)是課程結(jié)構(gòu)的骨架。存在主義課程觀在課程設(shè)置上強調(diào)綜合化、人性化，過分強調(diào)人文學(xué)科的作用，忽略了自然科學(xué)對人和社會發(fā)展的作用。我國高校以往的課程改革忽視了課程設(shè)置的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，重視課程設(shè)置，輕視知識之間的內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)和貫穿于課程結(jié)構(gòu)的課程理念。為此，應(yīng)控制課程設(shè)置的流弊，重視課程設(shè)置的價值取向，將人文精神融會在課程實施的全過程之中，重視價值教育，打破將價值教育當(dāng)作幾門課程或?qū)倌硞�教學(xué)部門的思維。“要有效發(fā)展學(xué)生的價值意識和批判精神，大學(xué)要有整體的教育觀，并將價值教育的理念滲透到大學(xué)每個環(huán)節(jié)，包括主修課程和通識教育、宿舍生活和學(xué)生社團活動等，讓學(xué)生時刻能夠思考價值，實踐全人教育“。課程組織應(yīng)打破學(xué)科之間的森嚴(yán)壁壘，加大教師和學(xué)生對課程的選擇權(quán)和控制權(quán)，重視課程理念和目標(biāo)，而對課程具體的分類內(nèi)容則不作具體的規(guī)定。
(四)課程實施模式從單向傳遞走向?qū)υ?/p>
存在主義者主張個別的、民主的、“對話”式的教育和教學(xué)，這無疑是進(jìn)步的，也是當(dāng)前高校課程改革應(yīng)該重視和繼承的。傳統(tǒng)課程觀的關(guān)注點是知識，注重知識的傳遞和經(jīng)驗的傳承，對教育教學(xué)過程中學(xué)生的主體地位認(rèn)識不夠。學(xué)生個體的自我價值和自我實現(xiàn)是課程實施必須考慮的因素之一，教師需要把教材的觀點內(nèi)化為自己的觀點，并且富有思想感情地把教材內(nèi)容講出來，用自己的感情去影響學(xué)生，重視對話過程中的情感交流，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)知識結(jié)構(gòu)和價值體系。但是在課程實施的過程中，卻很難實現(xiàn)“對話”式的教育和教學(xué)，主要是因為班級規(guī)模變大，增加了“對話”式教學(xué)的難度；很多高校重視科研、輕視教學(xué)，特別是研究型大學(xué)更為嚴(yán)重。課程改革要在當(dāng)前的境遇下實現(xiàn)“對話”式的教學(xué)，恐怕還只是個理想，只能寄希望于教師轉(zhuǎn)變單向傳遞的觀念，注重課程實施中思想與方法、價值與道德、良知與自由等思想的傳遞和交流。
(五)課程理論研究從借鑒走向超越
課程理論研究的缺乏是課程改革進(jìn)程緩慢、問題叢生的根源，太多的借鑒甚至于“復(fù)制”致使國內(nèi)的課程研究者喪失了自主性，課程理論研究缺乏創(chuàng)新性。移植過來的課程理念大多不符合國內(nèi)高校課程改革的實際需要，那些不考慮課程變革原因、背景、現(xiàn)狀的課程改革，嚴(yán)重阻礙了我國高校課程改革的有效進(jìn)程。借鑒應(yīng)該是自主創(chuàng)新基礎(chǔ)上的借鑒，是在清醒地認(rèn)識我國政治文化背景上的借鑒，不考慮歷史和現(xiàn)狀的借鑒不是借鑒，而是復(fù)制。所謂“借鑒”，就是說我們不能拒斥對于國外先進(jìn)文明成果的學(xué)習(xí)，只是這種學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)是主動的學(xué)習(xí)、批判的學(xué)習(xí)，而不是被動的學(xué)習(xí)、復(fù)制的學(xué)習(xí)。所謂“超越”，是說我們要在課程理論的學(xué)術(shù)話語體系中彰顯自身的先進(jìn)性與個性化，從而在國際交流中取得平等話語權(quán)，占有一席之地。“如果說‘借鑒’代表的是發(fā)展的道路與手段，那么‘超越’主要反映的是發(fā)展的目標(biāo)”。借鑒的最終目標(biāo)是走向超越，自主地生成課程理論。
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