建立新型學校德育體系的論文
隨著中國教育與國際教育的接軌，由于觀念、文化、方式的不同而引發(fā)的矛盾沖突日益增多，學校德育急需找到適當?shù)耐緩剑瑏硇惯@痛苦與迷惘。面對當前學校德育的諸多缺陷，面對學校德育轉(zhuǎn)向思路的日益清晰化，我們似乎已發(fā)現(xiàn)了問題的答案:“無根的德育”呼喚生命的回歸，“無情的德育”渴望情感的滋潤，而網(wǎng)絡的沖擊使我們意識到了網(wǎng)絡道德教育的重要性。由此便匯成了我們尋找已久的支持學校德育的阿基米德點。
一、生命化德育
通過對當前學校德育現(xiàn)狀的反思，我們認識到以傳統(tǒng)德育理念為支撐的現(xiàn)代德育是“無根的德育”，由此，便造成了道德虛偽的盛極一時。若要真正擺脫這種困境與無奈，順應德育轉(zhuǎn)向潮流，只有加強生命化德育，關(guān)注個體生命價值與生命體驗。
生命是人的一種生存狀態(tài)，是一種有意義的存在。對于生命，首先是一個“活生生”的存在，然后才是對意義的追求。而在我國傳統(tǒng)德育理念中，往往是脫離生命空談意義，甚至以生命的犧牲為代價，而贊嘆“死的光榮”。其實，假若生命都失去了，還談何意義的實現(xiàn)呢?筆者認為，生命化德育的實質(zhì)便是教人體悟生命的意義，因此，生命化德育首先是珍惜生命的德育，包括引導學生認識生命，學會保護生命，尊重生命。為此，生命化德育必須開展人際交往的教育，一方面使學生掌握交往的規(guī)則，學會與人溝通，與人和平相處;另一方面培養(yǎng)學生的人文關(guān)懷、社會關(guān)懷，學會接納他人，欣賞他人。此外，學校中推行生命化德育必須與社會生活緊密結(jié)合，從課程、教學方式、教師素養(yǎng)、學生文化等方面著力，填補當前學校德育的生命真空，造就活生生的“道德人”。首先，以思想教育課為主體的全方位課程的滲透。“語文”發(fā)揮文以載道的作用，滲透人性的教育和人文意識，提升學生對生命價值和意義的理解，進而理解道德的價值。“藝術(shù)”教會學生欣賞生命的美，在美的陶冶中體悟道德的真諦。小學《品德與生命》、《品德與社會》是實施生命化德育的主體，它以兒童為主體，以兒童的生活為邏輯，設置“我和我的同學”，“我要安全回家”，“我的成長與家庭”等主題單元，教會學生正確地認識自我，學會保護自我，正確地與老師、同學、家長進行交往，學會共同生活，從而真正理解道德的意義，主動地去維護道德規(guī)范，訓練道德能力，養(yǎng)成道德習慣。其次，實施分享與體驗的教學，使生命化德育真正觸及靈魂。真正的德育是感染靈魂的德育，而不是空洞干癟的說教與盲目殘暴的灌輸。生命化德育必須通過體驗教學來實施。所謂體驗教學是通過戲劇、角色扮演、模擬情景等各種方式的體驗活動，讓學生直接參與表演，分別感受“真實情景”中人物的各種情緒，體會其中的喜、怒、哀、樂。在有實際體驗的背景下，更能理解別人的需求和處境，從而學會體諒別人，學會與人共處。再次，實施生命化德育必須啟發(fā)教師的生命關(guān)懷和生命智慧，培養(yǎng)教師的生命情懷，讓其在德育實踐中實施生命化的德育方式。從已經(jīng)產(chǎn)生的中小學德育問題看，不少是由教師反生命的德育方式所導致，這方面表現(xiàn)很多，如教師的體罰與變相體罰;教師的病理性語言的諷刺挖苦等等。這些反生命的德育，造成了學生沉重的心理問題，德育的最終結(jié)果只能是道德背叛。生命化德育即“品格教育”，它理應成為當前學校德育改革的軸心與靈魂。
二、情感性德育
認知、情感、實踐是驅(qū)動個體道德發(fā)展的三架馬車，任何一方面的'缺失都會引發(fā)個體道德畸形。葉瀾教授認為，道德必然具有科學知識所沒有的獨特個性，即情感性、情境性和踐履性等。道德具有情感性，正所謂“行道而得之于心謂之德”，情感不僅支撐著人的道德認識系統(tǒng)，而且在由知向行的轉(zhuǎn)化中起著巨大的推動作用。在德育中，大量的應是通過非理性的心理形式，即主體的欲望、情緒、情感、意象等來表現(xiàn)理性內(nèi)容。我們把體驗認知型心理結(jié)構(gòu)設定為德育的心理模式，即德育一定要以人的情感體驗為中介。在德育中，我們要根據(jù)一定的教育目的，創(chuàng)設可感受的對象，有移情效應的氣氛以及理想的或沖突的情境，通過情感的中介作用，使受教育者在意識和無意識層面盡可能地活躍起來，運用想象、幻想、無意識記憶、直覺、靈感等方法來把握價值體系。現(xiàn)在很多學校重視道德教育中的情境教育，在課堂上模擬一個道德環(huán)境，通過音樂渲染、實物演示、角色扮演等方法激發(fā)學生的情感體驗，實現(xiàn)審美與道德的相近和互補，讓學生不知不覺地接納規(guī)范。通過綜合各學科發(fā)展成果，反省教育及道德教育的已有觀念和經(jīng)驗，特別是正視當代德育現(xiàn)實的不足，我們愈加認識到，必須高度重視情感在個體道德形成及德育中的地位和價值。葉瀾教授提出的“情感性道德教育范式”為我們的學校德育研究開啟了一條新路。沿著這個思路，筆者認為實現(xiàn)情感性道德教育，需從以下三方面人手:
第一，教育者的情感素養(yǎng)是學校德育的基礎。道德教育是倫理之知，充滿主觀內(nèi)在性、主體選擇性，它附著于情感化的人格身上，吸引學生自覺自愿地趨同和認同。《學記》中講“親其師、信其道”就是說情感是知識傳授的橋梁。列寧曾經(jīng)說過:“沒有人的情感就從來沒有，也不可能有人對真理的追求。”在教育過程中，教師只有懷著一顆關(guān)切的愛心去接觸學生，才可能深入到他們的內(nèi)心世界，及時發(fā)現(xiàn)問題，防微杜漸。如果一個學生經(jīng)常感受到教師的愛，他就會對人生充滿希望。教師對學生真誠的情感滋潤，可以在學生的心靈深處留下痕跡，為學生情感升華打下必備基礎，從而使他們增強道德責任感。
第二，師生及生生之間的情感交往是學校德育的樞紐。倫理知識總是出現(xiàn)于人的具體實踐中，即人只有在道德交往的實踐中才能真正領悟和運用。道德本身便是應交往的需要而產(chǎn)生的，是為了維系人與人的關(guān)系而存在的。自古以來，情義無價是我們永恒的道德篇言。但由于近代工具主義理性的泛濫，拜金主義思潮的席卷全球，人與人之間的情感鏈條逐漸被物質(zhì)金錢所取代，從而導致社會道德的失范。學校在這種大環(huán)境影響之下，亦步亦趨，從而出現(xiàn)了學校德育危機。為此，我們必須致力于師生及生生之間情感交往建設，營造理解、寬容、尊重的交往環(huán)境。在與學生的交往中，教師要用自己的愛去創(chuàng)造氛圍，與他們多進行情感交流，建立起平等、民主、親切的師生關(guān)系，從而有利于學生道德意識的培養(yǎng)。
第三，受教育者情感經(jīng)驗的積累是學校德育的前提。葉瀾教授認為人的早期的聯(lián)系感、安全感、依戀感、秩序感等等，是人的德性成長最主要的起始性的情感機制。正是由于這些情感機制的支撐，人的道德觀念與道德能力才會不斷發(fā)展。為此，必須加強學生情感經(jīng)驗積累的引導。首先是安全感、信任感，在此基礎上才是價值上的認同感、共通感，最后是敬仰、敬慕和一種追求高尚的情感，這同個體道德發(fā)展的階段性是一致的。
三、網(wǎng)絡道德教育
學校德育的開展及其效果離不開其存在的外部環(huán)境，當外部環(huán)境發(fā)生變化時，學校德育必須做出相應調(diào)適，充分利用外部環(huán)境中能促進學校德育實施的有利因素，同時盡力消除不利因素。如今網(wǎng)絡已逐漸走進學校和家庭，將成為人生存的另一個空間，“就像先輩教育自己的孩子如何應付馬匹或汽車的世界一樣，我們也必須從現(xiàn)在就幫助我們的孩子躲避信息高速公路上的危機，使他們成為高效率、有成就的電腦化世界的公民。”面對網(wǎng)絡提供的機遇和挑戰(zhàn)，我們學校必須做出積極的反應。
第一，教會選擇。面對多元思想觀念和道德規(guī)范并存的網(wǎng)絡環(huán)境，如何教會選擇是我們面對的一個現(xiàn)實問題。首先，培養(yǎng)批判性思維。傳統(tǒng)德育把那些預定好的東西強加給人，不僅不能產(chǎn)生思想，反而扼殺了德性的發(fā)展，因為它們?nèi)狈θ诵运枰淖杂商骄俊徤魉伎己屠硇缘挠^念。網(wǎng)絡社會和現(xiàn)實社會一樣，多元道德價值觀并存，價值觀念沖突不可避免。個體必須以批判的態(tài)度審視各種道德和價值觀，根據(jù)所處的文化背景來作出自己的選擇。其次，教育要正確引導。我們強調(diào)教會學生選擇，并不是倡導相對主義價值觀，而是在教師價值引導下，自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程。
第二，加強網(wǎng)絡道德教育。筆者認為，對于傳播信息的網(wǎng)絡，我們既要教會學生怎樣上網(wǎng)，同時又要教會學生在網(wǎng)絡社會中遵守道德。現(xiàn)在很多人掌握了一定的網(wǎng)絡技術(shù)，但有些人卻利用它做出一些不道德甚至違法的事情。因此，學校應加強網(wǎng)絡道德教育，使青少年一代成為合格的“網(wǎng)絡公民”。進行網(wǎng)絡道德教育的方法和途徑很多，可以針對網(wǎng)上許多道德失范現(xiàn)象進行專題講座，也可以就網(wǎng)絡道德建設開設專門課程，進行系統(tǒng)的理論學習和提供實踐鍛煉的機會，使知行達到完美的結(jié)合。還可以針對社會道德問題進行網(wǎng)上討論，如前幾年網(wǎng)上鬧得沸沸揚揚的“木子美事件”就是一個很好的范本。
第三，發(fā)揮校園網(wǎng)絡的育人功能。校園網(wǎng)建設方興未艾，它為進行網(wǎng)上教育提供了先進手段。廣大教育工作者可以發(fā)揮網(wǎng)絡優(yōu)勢，把優(yōu)秀的道德資源登上網(wǎng)，在網(wǎng)上開設道德聊天室，在自由、輕松的氣氛中有組織地進行討論，并進行積極引導。因此，加強校園網(wǎng)建設，向?qū)W生提供便利的上網(wǎng)條件，同時充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)和教育手段，把各種優(yōu)秀文化和健康有益的信息推上網(wǎng)，發(fā)揮校園網(wǎng)應有的德育功能是我們學校應采取的對策之一。
傳統(tǒng)德育的回天乏術(shù)，工業(yè)文明的道德畸形，信息社會的道德沖突都警示我們，學校德育改革勢在必行。建構(gòu)全方位、整體結(jié)構(gòu)化的德育體系是我們的惟一出路。從當前學校德育的微妙轉(zhuǎn)向中，我們發(fā)覺以生命化德育為靈魂，情感性德育為血肉，網(wǎng)絡道德教育為神經(jīng)脈絡的新型學校德育體系正在形成。
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