九0后大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)的必要性的論文
摘要:當(dāng)今大學(xué)教育以90后學(xué)生為主體，在這個(gè)群體中，越來(lái)越多的學(xué)生過(guò)分強(qiáng)調(diào)自己權(quán)利的獲得而對(duì)于自身應(yīng)負(fù)有的責(zé)任卻往往選擇漠視。針對(duì)如何解決上述問(wèn)題，采用案例分析法進(jìn)行研究，意在通過(guò)借鑒近代中國(guó)歷史名人的事跡，分析培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的必要性。
關(guān)鍵詞:大學(xué)生;責(zé)任;歷史名人;教育;社會(huì)
隨著高等教育的改革和進(jìn)步，在第一課堂知識(shí)教育不斷發(fā)展的同時(shí)，大學(xué)生思想政治教育，作為一門(mén)培養(yǎng)大學(xué)生思想道德素質(zhì)的學(xué)科，其緊迫性和重要性也愈加突顯出來(lái)。現(xiàn)今大學(xué)教育的主體為90后學(xué)生，而當(dāng)社會(huì)上的其他人群對(duì)這個(gè)群體中的大多數(shù)的普遍評(píng)價(jià)為自我意識(shí)強(qiáng)烈、自我為中心的時(shí)候，我們就必須抓住根源，在其人生觀、價(jià)值觀即將形成之際，曾強(qiáng)他們的社會(huì)意識(shí)，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任感在一個(gè)人人生當(dāng)中的重要作用。態(tài)度影響著一個(gè)人的發(fā)展方向，社會(huì)責(zé)任感在激勵(lì)著人們?yōu)樗俗龀鲐暙I(xiàn)的同時(shí)也促進(jìn)了個(gè)人成功。縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)總有這樣那樣的人因?yàn)橐环萆鐣?huì)責(zé)任感，投入到其為之獻(xiàn)身的事業(yè)中，創(chuàng)造了不可忘記的歷史。青年是未來(lái)之光，國(guó)之棟梁，然而只關(guān)注自我卻漠視周?chē)磺械乃枷霠顟B(tài)卻不利于他們承擔(dān)起這樣的責(zé)任，所以引導(dǎo)學(xué)生深刻理解社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和重要性。曾經(jīng)有這樣一群人，他們推動(dòng)了近代中國(guó)之改革，積極投身于社會(huì)服務(wù)和社會(huì)工作，行其“大道”，而終成為代表希望的“光”和承擔(dān)壓力的“鹽”。探索他們的改革之路，發(fā)掘這些歷史名人的榜樣作用，對(duì)于我們教育和培養(yǎng)當(dāng)今90后大學(xué)生應(yīng)該從哪些方面理解社會(huì)責(zé)任有著很高的價(jià)值。
我們談責(zé)任，講責(zé)任的重要性，其實(shí)無(wú)論說(shuō)什么做什么，態(tài)度總是很重要，這一點(diǎn)是必須首先端正的。
1晏陽(yáng)初：“革心”，換一顆公心晏陽(yáng)初，中國(guó)平民教育家和鄉(xiāng)村建設(shè)家，他主張通過(guò)辦平民學(xué)校對(duì)民眾首先是農(nóng)民，先教識(shí)字，再實(shí)施生計(jì)、文藝、衛(wèi)生和公民“四大教育”，培養(yǎng)知識(shí)力、生產(chǎn)力、強(qiáng)健力和團(tuán)結(jié)力，以造就“新民”，并主張?jiān)谵r(nóng)村實(shí)現(xiàn)政治、教育、經(jīng)濟(jì)、自衛(wèi)、衛(wèi)生和禮俗“六大整體建設(shè)”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)救國(guó)的目的。
晏陽(yáng)初一生都在致力于平民教育，他希望通過(guò)教育提高平民階層的人的心智，使他們能夠在一定程度上“把那自私的爛心革去，換一顆公心。有新心而后有新人……”，從而達(dá)到強(qiáng)國(guó)的目的；另一個(gè)方面，他要聚集一批有學(xué)識(shí)、智慧的人去實(shí)施他的計(jì)劃，其實(shí)這都是在傳播一種服務(wù)和自我犧牲精神，對(duì)于普通人群和精英人士都在于教育和告知他們所應(yīng)負(fù)有的社會(huì)責(zé)任。晏陽(yáng)初聘請(qǐng)到國(guó)內(nèi)外高等學(xué)府的各科系的高材生和專(zhuān)家。首先為這些專(zhuān)家施行再教育“降壓”，即“使他們知識(shí)的‘高壓電’能夠使用于中國(guó)鄉(xiāng)村的‘電壓’”[1]。
其時(shí)，晏陽(yáng)初的“再教育”是對(duì)學(xué)者的適應(yīng)性教育，當(dāng)他適應(yīng)于這個(gè)環(huán)境的時(shí)候，便會(huì)滋生出一種責(zé)任感的教育。那么，我們當(dāng)今在做大學(xué)生思想政治教育的時(shí)候也該從中提取出有用的東西。大學(xué)生從幾歲開(kāi)始便一直接受教育，大學(xué)是一種新的環(huán)境，學(xué)生所接觸的也是一種不一樣的東西，所以這時(shí)的教育便也是一種“再教育”。
“讓這些一流的人物們一起工作并不是件容易的事情：一方面，他們富于創(chuàng)造力；另一方面，他們特立獨(dú)行、固執(zhí)、以自我為中心，不大顧及他人。我四分之一的時(shí)間是用在平衡人際關(guān)系上……逐漸讓他們明白什么事服務(wù)和自我犧牲的精神。”[2]“公”與“私”是相對(duì)的，社會(huì)責(zé)任感當(dāng)屬于“公”的范疇，想要肩負(fù)責(zé)任，沒(méi)有一顆“公心”是做不到的，所以革除私心是第一位的。《禮記·禮運(yùn)篇》中亦云“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦。”在我們周?chē)膶W(xué)生中，特立獨(dú)行、固執(zhí)、以自我為中心也不在少數(shù)，也許正在逐漸成為受過(guò)高等教育的人的通病。然而無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是社會(huì)發(fā)展都依靠不是一個(gè)人所能完成的，所以在我們對(duì)青年學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的引導(dǎo)急需要注意的便是對(duì)其私心的去除以及公心的建立，而這公心的建立首先還在于如何能夠讓這些大學(xué)生們革去高人一等的心態(tài)，保持一顆平常心，了解到自己該是為這社會(huì)整體大眾服務(wù)的，要將自己寓之于平凡的世界之中。在平時(shí)指導(dǎo)學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐或?qū)嵙?xí)的時(shí)候該是盡可能的要求他們到基層去看一看，要讓他們更全面地了解社會(huì)，而不是坐在課堂上通過(guò)書(shū)本去了解，親身的參與會(huì)讓他們從內(nèi)心深處充分把握社會(huì)全貌，將自己融入其中找到自身最準(zhǔn)確的定位，而并非閉門(mén)造車(chē)式的感官印象，這樣更有利于激發(fā)他們的社會(huì)責(zé)任感，而這樣一份責(zé)任感會(huì)成為他們的財(cái)富，他們將在未來(lái)的學(xué)習(xí)、工作、生活中找到盡心盡力的快樂(lè)，無(wú)論對(duì)自身還是對(duì)社會(huì)都是很好的向前發(fā)展的動(dòng)力。
當(dāng)我們的`學(xué)生了解到肩負(fù)責(zé)任需要以怎樣的態(tài)度面對(duì)社會(huì)，第二步要做的就是要讓學(xué)生知道要對(duì)這個(gè)社會(huì)付出些什么。
2吳貽芳：厚生——在實(shí)踐中學(xué)會(huì)服務(wù)于人吳貽芳，金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)，也是中國(guó)第一個(gè)女校長(zhǎng)。她畢生用服務(wù)于人的價(jià)值觀念來(lái)教育學(xué)生，用實(shí)際行動(dòng)極大限度地詮釋了金女大校訓(xùn)“厚生”。她曾講：“當(dāng)時(shí)學(xué)校用‘厚生’作為校訓(xùn)，立意為：人生的目的，不光是為自己活著，而是要用自己的智慧和能力來(lái)幫助他人和社會(huì)，這樣不但有益于別人，自己的生命也因之而更加豐滿(mǎn)。學(xué)校用這個(gè)為目標(biāo)來(lái)教導(dǎo)學(xué)生，并通過(guò)學(xué)校生活的各個(gè)方面以潛移默化的方式引導(dǎo)學(xué)生向這個(gè)方向努力。”[3]吳貽芳提倡服務(wù)于人，她引導(dǎo)并鼓勵(lì)學(xué)生投入到社區(qū)服務(wù)的實(shí)踐中去，并不斷擴(kuò)展服務(wù)項(xiàng)目。她曾于1939年在成都建立農(nóng)村服務(wù)站，為，為婦女和兒童提供教育和醫(yī)療等機(jī)會(huì)；抗戰(zhàn)期間，金女大加入成都難民中心，提供服務(wù)工作。學(xué)校遷回南京后，吳貽芳帶領(lǐng)她的學(xué)生們?cè)诟浇囊粋�(gè)鎮(zhèn)上建立了另一個(gè)農(nóng)村服務(wù)站，她曾寫(xiě)道“……中華人民共和國(guó)建立后，這個(gè)服務(wù)站被視為該地區(qū)最出色的服務(wù)站，并成為這個(gè)縣的模范樣板。”[4]吳貽芳一生都在強(qiáng)調(diào)服務(wù)于人，并以此教育學(xué)生，希望自己的學(xué)生能肩負(fù)起一份深厚的社會(huì)責(zé)任，例如，鼓勵(lì)學(xué)生參加到農(nóng)村建設(shè)中去。她的理念與作為影響著金女大一代又一代的學(xué)生積極投身到社會(huì)工作中去，并在各自的領(lǐng)域取得成功。金陵女子大學(xué)杰出校友，植物學(xué)家胡秀英女士肯定了自己在金女大所受教誨深化了她在農(nóng)村養(yǎng)成了舍己為人的習(xí)慣。她曾寫(xiě)道：“道德最高的境界是忘記自己，服務(wù)他人。雖然世界各地的人們語(yǔ)言不同，但是大家在這一點(diǎn)上的看法是相同的。”[5]由此我們可以看出，參與服務(wù)實(shí)踐是吳貽芳培養(yǎng)學(xué)生“厚生”精神的重要方面。
而推觀今日我們大學(xué)社會(huì)服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)往往只在一小部分學(xué)生中開(kāi)展，比如學(xué)生干部、學(xué)生黨員，而這部分學(xué)生亦有交叉，所以參與對(duì)象的范圍就更小。時(shí)間上也只有在固定的活動(dòng)日進(jìn)行，這樣并不能在大多數(shù)學(xué)生中引起共鳴。這樣的服務(wù)活動(dòng)更應(yīng)該在大多數(shù)學(xué)生中展開(kāi)，并引導(dǎo)學(xué)生在這樣的實(shí)踐中逐漸找準(zhǔn)自己的定位，了解自身的價(jià)值，明白服務(wù)的意義，在自己力所能及的范圍內(nèi)承擔(dān)一份社會(huì)責(zé)任是可以使人生更充實(shí)的一件事，是可以幸福他人而快樂(lè)自己的。說(shuō)得直白一點(diǎn)，責(zé)任在于你為別人付出了什么，而不是別人能帶給你什么。其實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感并不是一句空話(huà)，當(dāng)我們?yōu)閷W(xué)生創(chuàng)造條件，當(dāng)他們?cè)跁?shū)本以外的現(xiàn)實(shí)生活中真正地站在他人的角度看待事物并為他人解決了問(wèn)題的時(shí)候，也就有
了切身的體驗(yàn)和成就感，在無(wú)形之中承擔(dān)起了這份責(zé)任，以及這份責(zé)任感重要到足以影響自己和他人的生活，也就有利于從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)代青年學(xué)生時(shí)刻為“我”獨(dú)尊的風(fēng)氣。在大學(xué)里得著知識(shí)和養(yǎng)分的同時(shí)，也該將所學(xué)盡可能回饋社會(huì)。
天下為公之心，服務(wù)社會(huì)之才，責(zé)任感之養(yǎng)成，其必要性不僅僅在于個(gè)人的“稱(chēng)其與否”，根本目的應(yīng)該是在于對(duì)國(guó)之貢獻(xiàn)。
3容閎：心系中華
容閎（1828年11月17日－1912年4月21日），中國(guó)近代史上首位留學(xué)美國(guó)的學(xué)生。中國(guó)近代早期改良主義者。中國(guó)留學(xué)生事業(yè)的先驅(qū)，被譽(yù)為“中國(guó)留學(xué)生之父”。其時(shí)，容閎在美國(guó)留學(xué)多年，已然完全融入西方的生活，并沒(méi)有迫切地想要回國(guó)，對(duì)他來(lái)說(shuō)，很多東西都已經(jīng)發(fā)生了變化。然而也就是在這個(gè)時(shí)候，《圣經(jīng)》中的一段話(huà)卻總是浮現(xiàn)在他腦海之中，提醒著他“人若不看顧親屬，就是背了真道……不看顧自己家里人，更是如此。”（《提摩太前書(shū)》第五章第八節(jié)）對(duì)容閎而言，“親屬”是誰(shuí)，“家里人”是誰(shuí)，這是不言而喻的：中國(guó)。然后，經(jīng)過(guò)151天的海上漂泊，容閎回到了祖國(guó)。
“我既然遠(yuǎn)涉重洋，深受文明教育，就要把學(xué)到的東西付諸實(shí)用……我一人受到了文明的教育，也要使后來(lái)的人享受到同樣的好處……使中國(guó)一天天走向文明富強(qiáng)。這將成為我畢生追求的目標(biāo)。”————容閎容閎是一直認(rèn)為自己肩負(fù)著這樣的責(zé)任的，而這種責(zé)任的重要性是關(guān)乎著國(guó)家的富強(qiáng)的。所以我們認(rèn)為一個(gè)人的一生有為家的責(zé)任，為他人的責(zé)任，為社會(huì)的責(zé)任，由小到大，最高的高度，也就是最大的責(zé)任是“心系祖國(guó)”。
我們一直在談培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，談如何培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，談社會(huì)責(zé)任感的重要作用，其實(shí)最該用大學(xué)四年時(shí)間讓學(xué)生知道他們所肩負(fù)的責(zé)任的最終落腳點(diǎn)是國(guó)家，而其所肩負(fù)責(zé)任的重要性是關(guān)系著國(guó)家發(fā)展的。所以，愛(ài)國(guó)就是最重要的責(zé)任，心系中華是培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)則感的根本和最終目的。
關(guān)于責(zé)任，關(guān)于愛(ài)國(guó)，每個(gè)人的表現(xiàn)方式都不盡相同，然而其深刻內(nèi)涵始終都是一致的。蘇霍姆林斯基說(shuō)：“熱愛(ài)祖國(guó)，這是一種最純潔、最敏銳、最高尚、最強(qiáng)烈、最溫柔、最有情、最溫存、最嚴(yán)酷的感情。一個(gè)真正熱愛(ài)祖國(guó)的人，在各方面都是一個(gè)真正的人。”其實(shí)每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人都對(duì)愛(ài)國(guó)主義有自己的理解和闡釋。愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人民群眾對(duì)自己祖國(guó)的深厚情感，反映了個(gè)人對(duì)祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己故土家園、種族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一。蕭伯納認(rèn)為，“所謂愛(ài)國(guó)心，是指你身為這個(gè)國(guó)家的國(guó)民，對(duì)于這個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)比其他一切的國(guó)家感情更深厚。”它是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)關(guān)系的道德要求、政治原則和法律規(guī)范，也是民族精神的核心。心系祖國(guó)包含著情感、思想和行為三個(gè)方面。可以說(shuō)，情感是基礎(chǔ)，思想是靈魂，行為是體現(xiàn)。愛(ài)國(guó)情感是人們對(duì)祖國(guó)的一種直接感受和情緒體驗(yàn)；愛(ài)國(guó)思想是人們對(duì)祖國(guó)的理性認(rèn)識(shí)；愛(ài)國(guó)行為是指人們身體力行、報(bào)效祖國(guó)的實(shí)際行動(dòng)，是愛(ài)國(guó)主義精神的落腳點(diǎn)和歸宿。只有做到愛(ài)國(guó)的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛(ài)國(guó)者，才是真正能承擔(dān)起建設(shè)國(guó)家的重則大任的人。
4結(jié)語(yǔ)
青年學(xué)生一直是被寄予希望的人，青年學(xué)生的教育始終是最嚴(yán)峻的問(wèn)題，年輕人無(wú)論是在哪個(gè)時(shí)代都是曙光的象征，他們能夠端正地成長(zhǎng)和發(fā)展于個(gè)人和國(guó)家均有益處的。只要年輕的一代能夠盡心盡力肩負(fù)起他們重則，必然能夠創(chuàng)造嶄新而美好的未來(lái)。故而責(zé)任感很重要，有了這種感知，才有前進(jìn)的動(dòng)力，“愿替眾生病，稽首禮維摩”并不是一句空話(huà)，而是于人、于己、于社會(huì)、于國(guó)家的最重要責(zé)任的詮釋。就像金女大校友評(píng)價(jià)吳貽芳那樣“代表中華民族，向世界發(fā)光。”這也是我們培養(yǎng)學(xué)生深刻理解社會(huì)責(zé)任感重要性的最終目的——為國(guó)爭(zhēng)光。
注釋?zhuān)?/p>
[1]“who’s who of chinese nationalassociation of the mass education moment;”attachment to e.c.carter’s letter to johnd.rockefeller,november10,1928.iirrcollection,box 6;mcevoy,6.摘自【美】李可柔博士，畢樂(lè)思.光與鹽.北京：中國(guó)檔案出版社，2009.
[2]pearl s,tell the people:masseducation in china.new york:institute ofpacific relations,1945,60-62.摘自【美】李可柔博士，畢樂(lè)思.光與鹽.北京：中國(guó)檔案出版社，2009.
[3]程斯輝，孫海英.厚生務(wù)實(shí)巾幗楷模—金陵女子大學(xué)校長(zhǎng)吳貽芳.濟(jì)南：山東教育出版社，2004.
[4]吳貽芳寫(xiě)給fenn博士的信，1950年1月14日，rg 11，series 2，box 76，folder 2075，ubchea，yds.摘選自【美】李可柔博士，畢樂(lè)思.光與鹽.北京：中國(guó)檔案出版社，2009.
[5]胡秀英：《金陵予我》.摘自朱峰《基督教與近代中國(guó)女子高等教育：金陵女大與華南女大比較研究》福建：福建教育出版社，2002.節(jié)選自【美】李可柔博士，畢樂(lè)思.光與鹽.北京：中國(guó)檔案出版社，2009.