利用文言文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生健全人格的論文
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“語(yǔ)文課程應(yīng)培育學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情……使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展。”因此，在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的人格教育是語(yǔ)文教師的重要使命。文言文是中學(xué)語(yǔ)文教材的重要組成部分，它蘊(yùn)涵著豐富的人文因素，積淀著深刻的人類經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)文教師應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到其在人格教育方面的特殊作用，充分利用文言文加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的人格教育。
一、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生崇高的愛國(guó)主義精神
現(xiàn)在不少的學(xué)生不愛母校，不愛學(xué)習(xí)，目無尊長(zhǎng)，不怕老師，這與他們?nèi)狈蹏?guó)觀念息息相關(guān)。愛國(guó)主義是人格的基石，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的重要內(nèi)容。作為文學(xué)作品的一個(gè)永恒主題，愛國(guó)主義精神貫穿了中國(guó)古代文學(xué)的始終。在古代文學(xué)的鑒賞中，我們可以帶領(lǐng)學(xué)生去觸摸我們民族的偉大靈魂。從《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·無衣》，到王昌齡的《從軍行》，到辛棄疾的《永遇樂·京口北固亭懷古》，到文天祥的《<指南錄>后序》等，這些篇章中都表現(xiàn)出了仁人志士舍身為國(guó)的赤膽忠心；屈原的《涉江》、賈誼的《論積貯疏》、范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》、陸游的《示兒》等文章，也都流露著作家詩(shī)人憂國(guó)憂民的愛國(guó)激情。我們?cè)趯W(xué)習(xí)這些文章時(shí)一定要引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)作者崇高的精神境界，了解其高尚的民族氣節(jié)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到古代仁人志士的愛國(guó)主義精神，從而教育學(xué)生要從自身做起、從現(xiàn)在做起，把愛國(guó)的熱情融入平時(shí)的學(xué)習(xí)和工作中。
二、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生遠(yuǎn)大的理想
一些學(xué)生在學(xué)校里無所事事，渾渾度日，碌碌無為，這是沒有理想的體現(xiàn)。理想信念是人格的支柱，也是生命的支柱。古代文學(xué)中有著大量的古人立大志成大才的范例，這正可以作為我們教育引導(dǎo)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想的有力武器。在學(xué)習(xí)《鴻門宴》時(shí)，我們可以向?qū)W生介紹項(xiàng)羽在看到秦始皇時(shí)的“取而代之”的大志；在學(xué)習(xí)《陳涉世家》時(shí)，我們要讓學(xué)生看到陳涉在傭耕時(shí)即有的“鴻鵠之志”；在學(xué)習(xí)岳飛的.《滿江紅》時(shí)，我們可以為學(xué)生介紹岳飛少年時(shí)即立下的“還我河山”的壯志；學(xué)習(xí)《宋東陽(yáng)馬生序》時(shí)，也應(yīng)該把宋濂克服困難，苦學(xué)成才的故事介紹給學(xué)生。讓學(xué)生明白樹立遠(yuǎn)大理想并為之奮斗的重要性。
三、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操
目前，有一些學(xué)生思想消極，這與他們不注重自身的道德情操教育有很大的關(guān)系。《論語(yǔ)》中的“立志”、“自省”、“交友”等觀點(diǎn)就是極具現(xiàn)實(shí)意義的教材，孟子倡導(dǎo)的“生于憂患，死于安樂”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的思想觀點(diǎn)也有利于培養(yǎng)學(xué)生的道德情操，李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴”，陶淵明的“不為五斗米折腰”，韓愈的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，文天祥的“人生自古誰(shuí)無死，留取丹心照汗青”，顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，都顯示出這些道德思想的巨大威力。在學(xué)習(xí)這些篇目時(shí)，我們一定要啟發(fā)、誘導(dǎo)學(xué)生，使其充分領(lǐng)會(huì)古人修身養(yǎng)性的方式方法，從而確立正確的人生目標(biāo)，規(guī)范自己的日常行為，開始認(rèn)真學(xué)習(xí)。
四、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生誠(chéng)實(shí)守信的美德
道德是人格的核心。遺憾的是，當(dāng)前部分學(xué)生缺德、失信行為卻不時(shí)發(fā)生，如考試作弊、弄虛作假、坑蒙拐騙等。因此，對(duì)學(xué)生加強(qiáng)誠(chéng)信道德教育非常必要。我們?cè)诠糯膶W(xué)教學(xué)中就應(yīng)重視挖掘誠(chéng)信教育的素材，用孔子“民無信不立”，孟子“誠(chéng)信乃人之根本”，商鞅變法立木樹信，曾子教子殺豬取信等古人誠(chéng)信受益、失信受損的史實(shí)教育學(xué)生，給學(xué)生以強(qiáng)烈的心靈震撼。從“三人行，必有我?guī)煛钡目鬃拥健皹I(yè)精于勤，而荒于嬉”的韓愈；從“春蠶到死絲方盡”的李商隱到“菊殘猶有傲霜枝”的蘇軾；從“鏡破不改光”的孟郊到“生當(dāng)作人杰”的李清照；從“鞠躬盡瘁，死而后已”的諸葛亮到“留取丹心照汗青”的文天祥等。古文中的先賢圣哲、至德至言對(duì)于提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，健全學(xué)生的人格魅力大有裨益。此外，文言文中還有很多作品，或歌詠山川，或記述經(jīng)歷，或闡發(fā)哲理，或抒懷言志，它們表達(dá)了古人對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)真善美的執(zhí)著追求。如屈原“憂愁幽思”而作的《離騷》，蘇洵酣暢透辟的《六國(guó)論》，文天祥以一片“磁針石”之心而著的《指南錄》等。文言文擁有無可估量的教育潛能、審美潛能，只要我們合理地去發(fā)掘利用，它就一定能釋放出巨大的能量，從而豐富學(xué)生的愛國(guó)情感，增加學(xué)生的民族自豪感和認(rèn)同感。
五、文言文學(xué)習(xí)，有助于培養(yǎng)學(xué)生的自信心
自信是成功的基石。但很多學(xué)生沒有自信。李白“天生我材必有用”、“吾輩豈是蓬蒿人”的歌唱和“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”的信心，曹操“老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已”的雄心壯志，都可以無聲地促進(jìn)學(xué)生自信心的成長(zhǎng)。
如《論語(yǔ)》中的“學(xué)而不厭”、《勸學(xué)》中的“鍥而不舍”等都是幫助學(xué)生加強(qiáng)心理素質(zhì)，樹立正確的人生觀的好教材。蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的淡泊超逸的人格，表現(xiàn)了一個(gè)士大夫身處逆境時(shí)疏放與灑脫的人生境界與生命哲理。這些正是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育的良好素材。
我們可以通過介紹作者生平、把握人物形象、賞析詩(shī)詞意境、積累名句、研讀文學(xué)史、結(jié)合課文內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行人格教育等，使學(xué)生既學(xué)到文化知識(shí)，又提高人格水準(zhǔn)，成長(zhǎng)為真正的“德才兼?zhèn)洹钡挠杏弥拧?/p>